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推荐语 爱情让我们如痴如醉，爱情带给我们欢喜也带给我们忧愁。爱情的本质是什么？让我们看看从佛学的角度如何看待爱情？ 爱情是人类最主要的感情之一，也是艺术作品中长盛不衰的主题。古有牛郎织女鹊桥相会，梁山伯与祝英台化蝶相守，今有罗密欧与朱丽叶为爱奋不顾身，那爱情的本质是什么？ 爱情的特点 在佛学上看来，爱情有以下几个特点： 第一是痴，就是无明，看不清楚。有个词叫作「痴情」，可谓一语道破。因为痴，所以没道理可讲。有道是「情不知所起，一往而深」。古往今来，多少痴男怨女为了一个情字，万般痛苦，甚至走上绝路。因为这些情是在妄心的基础上建立的，如果缺乏智慧，是很难看清真相的。如果自己不想醒来，也很难接受别人的规劝。 第二是贪，具有粘著的特点。对于恋人，当你在爱对方的时候，同时也在建立对爱的需求；当你说「我爱你」的时候，其实在告诉对方「你也要爱我」。投入的感情越多，由此产生的需要和期待就越高。男女之间是这样，父母对儿女也是这样。爱之所以会成为系缚，就是因为粘著像胶水那样，把双方粘在一起。 在不断投入感情的过程中，粘著程度会随之增加，对爱的需求也在增加。当你对他人有一分的爱，内心会建立一分的需求；有十分的爱，会建立十分的需求；有一百分的爱，会建立一百分的需求。这些需求必须通过对方的回馈，才能得到满足和平衡。但随着需要的不断提升，得到同样回馈的概率就越低。当付出和所得之间的悬殊越来越大，痛苦就随之降临。 第三是我执，是从自我出发的一份占有。男女之间的爱情，特别容易引发占有欲，进而是控制欲。这是破坏彼此关系的大敌，也是直接引发痛苦的导火索。因为控制会带来逆反心理，并进一步造成冲突。同时会因为害怕失去，带来焦虑、恐惧、胡思乱想等各种负面情绪。一旦这种关系发生变化，还会因为对方的「背叛」激起嗔心。这种因爱生恨的悲剧，世间已发生太多了。 爱情的过患 关于爱情的美好，《诗经》云：「死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。」《车遥遥篇》说：「愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。」 白居易在《长恨歌》中写到：「在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。」爱情固然有其美好的一面，但「积聚皆消散，崇高必堕落 」，再真挚、再炽热的爱情也终究敌不过无常。且不说在相处磨合的过程中，在柴、米、油、盐、酱、醋、茶的日常生活中，爱意可能会逐渐销散殆尽。即使两人能数十年如一日的相爱相守，也终将要面对爱人会逝去的现实，而曾经的爱有多么地刻骨铭心，现在阴阳两隔的痛苦就有多么地撕心裂肺。世人大多赞颂爱情美好的一面，对痛苦的一面却鲜少提及，但逃避并不能阻止痛苦的到来，反而是理性地看待爱情的美好与过患，更能让我们保持清醒，在面对爱情时，不至于沉溺其中，难以自拔。 学佛需要舍弃爱情吗？ 世间的情爱大多以痴、贪、我执为特点，但爱本身并没有错，学佛也并不是要我们断情绝爱，而是要我们把这种污染、有限、粘著的情爱，升华为平等、无限、清净的大爱，比如佛菩萨对众生的大慈大悲就属于被净化、升华的爱。所以爱没有问题，关键要以智慧认识爱的真相，避免贪、痴、我执等问题，进而加以管理和提升。善缘具足的话，还可以把世间伴侣变成菩提眷属，建设清净、和谐的佛化家庭。比如《净土圣贤录》中记载： 钟九思居士，浙江杭州人，居住于西溪。为人朴实敦厚，深信三宝。平常对于邻近僧舍茅篷数十间，钟九思都一一护持，恭敬供养而不怠慢。有时因种种事故而亏损很多钱财，也没有抱怨的脸色，和人交往做生意，没有一丝一毫的欺骗诈欺。他的妻子沈氏，也同修净土行业，对于钟九思所作的一切功德善事，都很喜悦地帮助他。所生的一子一女，皆非常朴素勤劳、恭谨有礼。清宣宗道光六年初夏四月，钟九思现出些微疾病。至二十四日清晨，告诉他的妻子说：「我因平日忠实不欺，求生净土的愿力、至诚恳切的缘故，现在承蒙佛菩萨接引，今天中午将往生西方。你们对于善事应当量力而时常去作，要谨慎遵守我的志愿。」到了午时说：「为我焚香点燃蜡烛。」又告诉沈氏说：「你来日无多，念佛要紧。」说完后就往生，年五十二岁。第二年七月，沈氏亦现出病态，邀请丈夫的兄长，将家事交待嘱咐完毕后，即自己静坐念佛。至二十一日，告诉子女说：「要做好人。」然后安祥而往生，年五十四岁。 由上可知，学佛并不一定要舍弃爱情，也可以把爱人、家人之间的羁绊变成度化众生的良机。印光大师云：「即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。则可谓戴发高僧，居家佛子矣。」 愿大众都能： 拥有智慧之爱，远离无明和我执； 拥有清净之爱，远离污染和占有； 拥有平等之爱，远离亲疏和分别。 （2024 年 11 月 8 日整理自微信公众号「宁海灵峰禅寺」）

推荐语 贪色的人深深陷在对异性美貌的贪恋中久久不能自拔。如何看清美色的真相？如何将心导正，不盲目的贪爱美色？请看梦参老和尚的一段讲述。 皈依佛、皈依法、皈依僧之后，就要发菩提心，使你的心清净。发菩提心，发清净心，完了之后趣向菩提。你同时要对治一下，看看你的病在什么地方。身体有病了你不知道，找医生来把把脉，或者照 X 光，看看你病在哪儿；你自己起心动念的病，医生是没办法，你就对着佛经照一照。 若你太爱财了，爱财爱得连自己妈妈也卖了、连老婆也卖了，什么都卖，就是想要钱，就是爱财。 爱色的人，他跟哪个人交朋友，如果失恋了，他命都不要了，去自杀、去跳海。这就是他爱得重，他的病根就在这儿，就从这儿下手。 要修什么呢？修不净观，这个世界没有清净的。不净观从什么地方修呢？先修你自己的身体。为什么每天要洗澡？如果有人吐了痰，要他再吃他的痰，绝对吃不下去，太脏了。他自己喉咙吐出来的，在里头他不感觉脏，吐出来他就感觉脏了。他解大便，你要他再吃大便，绝不吃；但是在他肚子里，他不嫌脏，他一解出来就嫌脏了。你可以观想一下，若你把肚子打开了，说这里头都是些什么东西啊、我一天带着是些什么？ 说这个漂亮、那个漂亮，谁漂亮？都不漂亮。如果看见天女了，他看见人间的美女跟天女比，差太远了。如果他看见菩萨化现的美女，比天女漂亮。菩萨化现的美女就太漂亮了，那是他断你的欲心而化现。观世音菩萨就化现美女，鱼篮观音就是这样，谁都知道这个故事。 知道外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑可不是？他今天化像人，他的腑肉，除了水就是尿。五脏六腑，生脏之下、熟脏之上，最脏了。 你要这样来观你的身体。你哪一点最美？你观你最美的地方，你就观得很不美了，这没有标准的。说有人很美，大家都看得很美？不见得，有人看得还不美。什么人看得最美？跟他有情的人看得最美。我们中国有句俗话「情人眼里出西施」，西施怎么样，大家还是揣摩，人云亦云。 在北京，我们还当小孩的时候，看过梅兰芳好多次。他卸妆的时候，一脸大胡子，上妆之前，都要刮胡子，越刮越重，脸部都是青的。梅兰芳不漂亮，他要是化了妆看起来，永远是十七、八岁的姑娘。你可以开悟啊，假相。六十来岁的一个男人，满脸胡子，往这边一刮，把头发这么一整理，化妆出来，再一扭扭捏捏地，简直就是仙女。你说真的、假的？没有真的。 「我是女人，我很美」那是你自己认为。老和尚看见你的本质，看见你皮肤里头的东西，你美啥？九孔常流不净。你若说：「他很爱这个人，这是他情人。」她屙泡屎让他吃，他吃不吃？他绝不吃，那就不美了。这样作不净观，来对治你的贪欲，你不会起贪心的。 如果我们去除贪、瞋、痴，我们不能够断就要一样一样来。所以念佛号也好，乃至礼拜也好、修观也好，就像《阿含经》上所说「我的贪欲很重啊」，释迦牟尼佛说，你修不净观吧！你观身不净，观受是苦。就这么去思惟吧。为什么比丘住在尸林？观看死尸一具一具丢到那里，没好久变成腐烂了，多美丽的人都变成腐烂了。或者，你看一切事物都可以用心，你可以在这里体会到。这也就是佛经，没有一法不是启发你体悟的。 大家可能都看过小仲马写的小说《茶花女》。《茶花女》那本书，是说这位妓女有一个情人，爱她像自己生命似的，后来因为某种原因，他从法国到亚洲来旅游。之后，他回法国想尽一切办法要看看她，茶花女已经死了，他还要看看她。他怎么看呢？就只有一幕，跟她家里的亲人说好了，跑到坟墓看。等他一打开坟墓，已不是他那时候看的美女，是具骷髅，一打开，他就醒悟了。 在佛教，以前的出家人是住在森林里面，来对治贪欲心、修不净观。我们一天到晚把身体清洗，乃至于化妆、美容，越打扮越丑，你相信吗？越打扮跟本质越有距离。看见画皮没有？画皮戴上了，好像美女；要是把画皮一揭，是具骷髅。类似的问题，是让你渐修、渐观，渐观久了，可以克服你的贪欲心。 （2024 年 11 月 7 日摘录自微信公众号「汉济寺」）

推荐语 我们往往沉醉于对色欲的想象中无法自拔！美色真的那么美好吗？色欲到底是苦还是乐？这个问题值得我们去感悟。 下面分享一篇从微信公众号摘录的、一位老师所写的文章，让我们跟着老师去从佛家的角度看看色欲的本质到底是什么？然后在安静的时候好好去体悟这些话。 佛言：「爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。」这句话是从《大智度论》中引出的，是佛陀对于人间的爱欲之苦的深刻揭示。翻成白话的意思是：「爱欲里边最厉害的莫过于色欲，色欲影响人的力量强大无比，还好这么强烈的欲望只有一个，如果还有第二个，那么全世界没有人可以修行了。」 我们可以从中看到佛教对于色欲的态度和观点，以及如何用佛法来超越色欲的束缚，达到清净解脱的境界。 首先，我们要明白什么是色欲。在佛教中，色欲是指对于五蕴中的色蕴的贪爱和执着。色蕴是指眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的色、声、香、味、触、法等各种可见可感的物象。 色欲是人类最基本最强烈的一种欲望，也是造成人生苦难的主要原因之一。佛陀说：「诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。」而色欲就是诸恶之首，是阻碍我们自净其意的最大障碍。 为什么色欲是诸恶之首呢？因为色欲会使我们迷失自我，失去理智和判断力，陷入无明和烦恼之中。当我们对某个人或某种物象产生了强烈的喜爱和渴望时，我们就会不惜一切代价去追求和占有它们。 我们会忘记自己的本性和目标，忘记自己的责任和义务，忘记自己的道德和良知。我们会为了满足自己的私欲而伤害他人或自己，甚至违背法律和道义。 我们会因为得不到所爱而悲伤和愤怒，或者因为得到所爱而骄傲和贪婪。我们会因为担心失去所爱而焦虑和恐惧，或者因为已经失去所爱而悔恨和绝望。这些都是色欲带给我们的苦果。 那么如何才能摆脱色欲呢？ 佛陀教导我们要修习四圣谛和八正道。四圣谛是指苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是指一切有情众生都受到生老病死等八苦的困扰；集谛是指一切苦难都是由于贪、嗔、痴等十二因缘所造成；灭谛是指只有断除贪、嗔、痴等十二因缘才能达到涅槃的无苦无乐的安乐；道谛是指只有修习八正道才能断除贪、嗔、痴等十二因缘。八正道是指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。 正见是指对于世间法的正确认识，不被色欲等外境所迷惑；正思维是指对于世间法的正确思考，不产生色欲等邪念；正语是指说出有益于自己和他人的话语，不说出有害于自己和他人的话语；正业是指做出有益于自己和他人的行为，不做出有害于自己和他人的行为；正命是指选择有益于自己和他人的生活方式，不选择有害于自己和他人的生活方式；正精进是指勤奋地修习佛法，不懈怠地向前进步；正念是指时刻地观察自己的身心，不放逸地保持清醒；正定是指专注地修习禅定，不分散地达到定慧。 通过修习四圣谛和八正道，我们就能逐渐净化我们的心灵，消除我们的色欲。当我们对色欲没有了贪爱和执着时，我们就能看到色欲的真相。 色欲并非永恒不变的，而是无常无我的。色欲并非真实存在的，而是虚妄幻化的。色欲并非快乐源泉的，而是苦难根本的。 当我们看到色欲的真相时，我们就能放下色欲，超越色欲。当我们放下色欲时，我们就能得到自由和平静。当我们超越色欲时，我们就能证得智慧和觉悟。 佛陀说：「一切法皆空，亦不生亦不灭。」这就是佛教对于色欲的最高境界。在这个境界中，我们不再受到色欲的影响和束缚，也不再对色欲有任何评判和取舍。 我们只是以一颗平等和慈悲的心去看待一切有情众生，以一种清净和无为的态度去体验一切世间法。这就是佛法之道，也是解脱之道。 （2024 年 11 月 2 日摘录自微信公众号「美丽夕阳红」）

原文 一 三丰张真人曰：人生天地间，禀五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常。越礼乱伦，等诸禽兽。淫邪之行，志士所当力戒也。夫天下蠢然者莫如物，乃雎鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟，负此人名，逊物之灵矣！ 奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿鬓，恩爱缠绵。岂知人同此心，反观皆可自悟。尔等于淫人妇女时，当即自思，设此时吾妇被人淫，枕畔戏笑，曲尽绸缪，吾介于其旁，见此种情形，当必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓。何至淫人妇女，忘却回想，遽尔牵帷，自鸣得意乎？此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，其怨怒犹是，欲杀割犹是，有不瞋目切齿，谋为报应者乎？灾祸之起，至不旋踵。兴言及此，能不寒心！ 又况舍身利剑，碎首邻阶，阳台之梦未终，而泉台之扃已掩。青磷碧血，皆红粉之变为之。美人原是胭脂虎，岂不信哉？即不至此，而淫人妻者，强者鸣之当道，弱者隐恨终身，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好。死生莫测，变态多端，或阴图报复，或暗地伤惭。祖父本无大咎，附会者即猜为极恶，至若夫若子若孙，世玷清名。移人骨肉，乱我宗祧，纵身登仕籍，名誉彰闻，终必遗臭无穷，既不齿于人伦，亦永传为话柄。是杀人之惨毒，只及一身，而无刃之锋芒，不啻杀人数世也。总之，淫念根于好色，欲绝淫根，先严色戒。一好色即好淫，则己身不正，而对此柔姿媚骨，不能自制，必多为彼所制。由是徇私情，废孝友，父母、兄弟弃置不顾，舍此一好之外，懵然无知矣。由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。 且夫好淫者，子孙必至天折，后嗣必不繁昌。何则？我之子孙，我之精神种之。今以有限精神，供无穷花柳，譬诸以斧伐木，脂液既竭，实必消脱。一己之精神，尚涣散而不积，又安望集于子身？则所生单弱，在所必然。至业已单弱，而父母之淫根不绝，禀气受形，大率都肖。再传而后，薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝祀，适得其常。淫祸之烈，可胜言哉！ 呜呼！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不惜身命，未有不念及子孙，谋及宗祀者。苟一计及，方追悔不暇，有何娱乐，尚思逞欲耶？ 至于尼僧孀寡、仆妇青衣、娼家妓馆，名分所关，身家所系，尤易明察，无庸多赘。 是在有志者，清净为基，存诚为用，坚忍为守，决烈为志，存之以不动，养之以湛如。举凡诱人入阱，一切诲淫之书，付彼烈火，为天下苍生造福。狎淫之友，摈不与通。易吾好色之心，殚精会神，图为有益。将见何名不立，何利不收，而五福之休，毕集于我躬矣！是为劝。 二 汪舟次曰：诸恶业中，唯色易犯。败德取祸，亦莫过此。常即「万恶淫为首」一语思之，世间恶业无穷，何至以淫为最？盖淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪着心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心。廉耻尽丧，伦理俱亏。种种恶业。从此而起。种种善愿，从此而消。故曰「万恶淫为首」。夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此。况显蹈明行，罔知顾忌者乎？世有忠厚善人，而身后不昌；才士文人，而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根。太上不言私美色，而言「见他色美，起心私之」，盖只一起心，而罪已不可逃矣。 杀人者只及一身，淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃，终身难以对人。即上而公姑，下而子女。莫不耻悬眉睫，痛入心脾。更有夫怒而杀其妻，父怒而鸩其女，甚至因是而斩人子息，绝人宗祧。亦念片时娱乐，所得几何，而将良家妻女，无端诱入火坑？无论冥报彰彰，而此心抑何太忍！ 孀居苦节，本是一点贞心，鬼神钦敬。今乃眉来眼去，致她此心一动，不复自持，从前苦节，一时尽丧。罪大恶极，莫此为甚。至于破残闺秀，无论丑声扬播，人所共弃，即或有人娶去，往往败露逐还，父母含羞，兄弟负耻，因而气忿陨命者有之，抑郁伤身者有之。人亦何憾于彼，而必为此害人害己之事哉？ 妇女何知远大？或因一时之爱慕，而愿结鸾俦。或因年少之无知，而感怀麝诱。可怜无瑕白璧，顿受尘翳，后虽终身抱悔，而此日之淫污莫涤。更有一朝被染，而毕生之廉耻皆忘。兴言及此，实为寒心。是以古之君子，虽彼揽袂相邀，牵帏相就，当不禁严庄拒绝，回娥眉胥溺之狂澜，婉转开陈，示锦帐回头之道岸。倘能收拾芳心，保全贞性，则数世之阴灵，皆被仁人之厚泽矣。 至若婢女、仆妇，尤易行奸。不知此辈，本属良民，不过因难投充，以贫自鬻。奈何既役其身，又乱其性耶？况家政不肃，家道不和，大都由此。或妒妻鞭挞以伤生，或悍仆反唇以噬主，或父子不知而聚麀，或兄弟交迷而荐寝。甚者以骨肉胞胎，沦为贱 ‌ 媵，后人无知，误行亵狎，名为主婢之分，阴有兄妹之戚。伤风败俗。所不忍言。 又有假随喜之行踪，诱空门之艳质，敢污佛地，败坏清修。此与寻常淫恶，定加百倍。 更有别种狂痴，渔猎男色，外借朋友之名，阴图夫妇之好。彼既见鄙于众人，我亦不齿于正士。等而下之，狎优童，呢俊仆，心因欲乱，内外不分。我既引水入墙，彼必乘风纵火，其间盖有不可知者。 他如寄兴青楼，自谓风流雅事。不知淫娼贱质，百种温存，无非陷人钩饵。一入其中，极聪明人亦被迷惑，遂至乱其心志，废其正业，破家荡产，流入匪类。况遇尸痨之妇，疮毒之妓，延染及身，脱眉去鼻，痛楚难堪，岂唯不齿于亲朋，抑且见憎于妻子。即良医疗治，获全性命，而毒气内伤，多致不能生育，纵有生育，而先天毒盛，往往发为异疮恶痘，以致夭折，因此覆宗绝祀，嗟何及哉！ 三 颜光衷曰：少年欲心，何所不至。譬如口腹嗜味，愈纵愈狂。力自简制，则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓其欲，曰：「好色非慧性男子不能。」吁！鹑之奔奔求偶，狐之绥绥求媚，彼非其慧性哉？任我之欲而无礼，则禽兽何殊焉！且少年才士，染指良家，则阴谴杀祸可惧。恃财嫖荡，则耗家恶疾可虞。渔猎男色，则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒，可以省些肠断，积些阴德乎？有倡此蛊惑人者，罪应与此同科。 由来纵欲导淫，莫甚于市井。聚谈则无非闺阃，结伴则浪迹花街。无心偶盼，辄谓多情；中道相逢，便矜奇遇。以窃玉偷香为趣事，视败伦伤化若寻常。相扇成风，毫无顾忌。不知心无二用，花柳情深，必至抛荒生理。由是求利者资本渐消，帮人者生涯难保。且恶因日积，罪孽日深。显则倾家荡产，市中之拮据徒劳；阴则削禄减年，命里之荣华尽丧。大则父母无依，肝肠暗裂；小则身在顿隳，流落堪嗟。甚至败露触凶，而七尺之躯，顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸，动日迂谈，而甘心流为匪类哉！ 世人好于后生小子前，语及淫亵，以为笑乐。彼年少无知，乌知利害？闻此欲念跃跃，由是凿其未破之真，竭其未充之髓，以致奄奄成疾，甚至夭亡。终身祸患，实由旁人之鼓舞始也。夫不能正言规戒，已非益友，况又从而导之？拔舌地狱，当为此等人设。 昔人谓阅淫书有五害：妨正业害一，耗精神害二，乱心志害三，或友人借看则害友人，或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪：扬人丑，伤己德，亵天地神明。若能以身率物，或逢人观看稗史，谈及香闺，当援引贞淫果报，晓劝一切，或广座危言，或密室苦口，无畏揶榆，无避迂腐，婉转劝导，则千百人中，必有受其益者。近日淫词小说，街坊赁卖者甚众，凡淫秽难堪之语，不可形于齿颊者，公然笔之于书。即就其尤雅者，亦无非偷会私期，败名丧节之事，后来反得显贵团圆，将中篝之丑，说得毫无足怪。无知闺女，遂误认为佳人才子之事，由此丧贞失节，玷辱家风，万年难洗。至于开小儿未萌之窦，启村夫羡慕之心，种种祸害，不可殚述。更有春宫淫画，尤属导淫之阶，此皆流毒人心之甚者也。居显位、有言职者，诚能严行禁止，搜刻板而尽毁之，其有裨于风化，岂浅鲜哉！ 四 乐圃朱善曰：闺房之乐，本非邪淫，妻妾之欢，虽无伤碍，然而乐不可极，欲不可纵。欲纵成患，乐极生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫欲无穷，以有限之精力，资无穷之淫欲，无怪乎年方少而寿遽夭，人未老而力先衰也。况人之一身，上承父母，下抚妻子，大之有功名富贵之期，小之有产业家私之受，关系非浅。乃皆付之不问，而贪一时之宴乐，不顾日后之忧危，是诚何心哉？且寡欲者必多男，贪淫者每无后，盖精力衰薄，养育难成，遂至子息单微，甚而后嗣灭绝。是其为祸，可殚述哉！ 五 周思敏曰：人生天地间，圣贤豪杰，唯其所为。然须有十分精神，方做得十分事业。苟不知节欲，以保守精神，虽有绝大志量，神昏力倦，未有不半途而废者。 欲火焚烧，精髓易竭，遂至窒其聪明，短其思虑。有用之人，不数年而废为无用，而且渐成痨瘵之疾。盖不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。故孙真人云：「莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵。」盖谓此也。 色是少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用。盖万事以身为本，血肉之躯，所以能长有者。曰精、曰气、曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精。精含乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健。如水之润物，而百物皆毓。又如油之养灯，油不竭，则灯不灭。故先儒以心肾相交为「既济」。盖心，君火也。火性炎上，常乘未定之血气，炽为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭铄，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气，且血气稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌蘖，不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼箓。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则，曰：勤职业以劳其心，别男女以杜其渐，慎交游以绝其诱。如此则内外交修，德业日进，而父兄之道尽矣。 欲戒淫行，必自戒淫念始。淫念起，则淫行随之矣。然则何以制之？曰邪友不宜近，邪地不宜入，邪书不宜看，邪话不宜听。盖邪友一近，则益友日，自然渐染引诱，渐入下流，放僻邪侈，无不为已。邪地一入，则正念难持，自然技痒心热，把持不定，游移俄顷，悔恨终身。言念及此，可不戒诸！至邪书、邪话，不过文人游戏，闲汉谑谈，彼欲编成一事，自然说得美好团圆，要皆捏造虚诬，岂可信为真实？若以为偶触无妨，焉能动我，则潜滋暗长，有隐受其害而不知者。总之，守身之法，宁可过为防闲，不可稍自宽纵。宁可人笑迂板，不可自命圆通。苟非致严于平日，能保无失于临时哉？ 六 赵鸿宝曰：色欲一节，说得硬，拿不定。一念稍疏，陷溺难返；念念坚忍，当境忽移，唯于平日，对先哲于简编，置格言于座右，清心寡欲，胸中于礼法、因果，确信不疑，偶动邪念，当下痛除，如此则当境自能猛省。至于男女之际，务远嫌于瓜李，虽系至亲至厚，定须内外分明，一言一笑不苟，妄心自然不萌动矣，此正本清源之法也。 凡人最易失足，只在艳冶当前，勃然难制之一刻。试思闭目不窥，坐怀不乱，不过片念能持，而可以登大魁，致显位，光祖考，福子孙。较之半世青灯黄卷，与他途积德累功者，事半功倍。又何苦以俄顷欢娱，弃盖世之功名，博终身之荼毒哉？倘操守不严，纵情任意，彼粉白黛绿，转眼成空，而由此夺算，由此减禄，由此杀身，且命该富贵者注贫贱，应有子者罚无嗣，妻女有淫佚报，子孙受困穷报，种种恶业，不一而足。噫！悔已晚矣。 今人平居不知谨饬，或对子女而夫妇嬉笑，或畜媵妾而涂敷脂粉，或纵妻出外游观，或奴婢犯奸不禁，种种不肃，何以齐家？若寡欲清心，笑言不苟，内外有别，防闲有法，则闺门之内，雍肃如宾，有不令人爱敬者哉？ 七 姚庭若曰：今人一身不淫，只了得一身事业。何如一劝十、十劝百、百劝千万，并流布后世无穷，同证善果乎？犹如布种然，一升落地，报以石计，种无穷，生亦无穷，但须勤布，莫使田荒。又如传灯然，一灯燃，千灯皆燃，灯无量，光亦无量，但自我传，莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳，倘谓劝人而人不应，是犹布种而种不生，传灯而灯不明也，有是理哉？ 王大契问莲池大师：「弟子自看师《戒杀文》，遂持长斋。惟是色心炽盛，不能灭除。乞师方便教诲，使观欲乐，一如杀生之惨。」答云：「杀是苦事，故言惨易。欲是乐事，故言惨难。今为一喻：明明安毒药于恶食中，是杀之惨也；暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也。智者思之。」 凡人见美色起邪心，种种恶心都生，恶心生而良心死矣。唯于邪念勃发，不可遏抑之时，思一「死」字，或思己身患难疾苦事，则必淡然而止。否则思此女死后，腐肉朽骨，臭不可近，眼前色相，无非幻境，则必憬然悟。否则思吾爱此女，而毁其名节，即秽同粪土，全其名节，斯珍如珠玉，便当矜之恤之，成全之，愈爱而愈不忍污，如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱，而折功名，削富贵，夺纪算，遭杀害，斩嗣续，败声名，皆由于此，如是则必猛然省。即不然，则思羞恶之心，人皆有之，女子失节，只因一时之迷，迨见恶于父母兄弟，见弃于舅姑丈夫，见笑于邻里亲族，每致悔不可追，含怨殒命，更或苟合堕胎，母子俱毙，冥冥中怨魂，岂肯相舍，如是则必矍然惊。又不然，则思女子背夫外交，夫且忍负，狠毒甚矣，更何论乎外人？便当作豺狼看，作蛇蝎看，作勾魂鬼使看，作前生怨家看，如是则必惕然戒。视人之女，要想如己女之恶人犯。视人之妻，要想如己妻之怕人污。人当动念之始，深自警惕曰：我淫人之妻女，设我之妻女亦被人淫，奈何？对面一想，则此心自然遏灭，此降火最速之药。且犯人之女，己女未有不为人犯者。污人之妻，己妻未有不为人污者。不必证之于古，历观近时报应，天道真不差累黍。看已受报应的淫人，个个如是，便知未受报应的淫人，也是个个如是。古诗云：「劝君莫借风流债，借得快来还得快。家中自有代还人，你要赖时他不赖。」旨哉斯言，唤醒梦梦不少！ 八 吴泽云曰：人自赋气成形而后，最重者莫如生命。然未能养生，安知保命？既知保命，即能养生，此不易之理也。乃近世人心不古。风俗浇漓，其最足戕贼人之生命者，要唯色为巨。色犹刃也，蹈之则伤。色犹鸩也，饮之则毙。虽男女居室，为人伦所不废，苟不知制情止义，其中亦有杀身之虞。而人顾甘之如饴，漫无节制者何哉？盖由道德之心先亡，而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛，留恋狎邪，尝以有用之精神，消磨于妇人女子之手，而不之惜。甚至钻穴逾墙，视为韵事。宿娼挟妓，自诩风流。甚或对妻孥而诲淫，向闺房而谑笑。因斯门风败坏，伦纪丧亡，中菁新台，贻羞内外，然彼犹以为乐，而不以为苦焉。迨至陷溺已深，精枯髓竭，志气因之堕落，耳目因之瞆，形骸因之瘠尫，人格因之卑下，而一切虚弱瘫痪之病，又复乘隙而丛生，以致一身无穷之事业，绝大之希望，均消归于乌有。卒之命殒中年。名登鬼箓，且或死不得所，而害及子孙者，要皆未节色欲之过也，其真以生命为儿戏哉！ 人于钱财，锱铢计较，百计营求，量入为出，犹恐不继。有浪用不节者，指为败子。夫财乃外至之物，犹珍重若此。若精液之可贵，非特钱财也。淫欲之所伤，非特锱铢也。财尽则穷，精尽则死。而乃恣意纵欲，毫不知惜，一旦精竭髓枯，水干火炽，医药罔效，悔之晚矣。苏东坡云：「伤生之事非一，而好色者必死。」人之一身，神以御气，气以化精。精神充实，百骸强壮，足以有为。若淫欲无度，则竭精气耗，神不守舍。疾病夭亡，职此之由，可不慎欤？ 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。夫「毁伤」云者，岂戕手折足之谓哉？有如嘉树初生，发荣滋长之际，必戒勿翦伐，朝培夕护，然后可冀其成荫。人当成童婉峦之日，筋力未充，血气未定，而先丧真元，以致形体枯羸，菁华销铄，百病丛生，父母相对惊惶，束手无措。此姑无论阴骘所关，减龄削算。即奈何以自作之孽，贻二亲以无涯之隐痛？古之人一跬步不敢忘父母，以其遗体行殆，况玷其清白乎？其为不孝，孰大于是！ 轻薄少年，至亲友家，辄窥内室，或倾耳窃听。道逢佳丽，停趾凝瞩，尾缀其后，访其氏族，甚至以所见与同侪肆口嘲评。试问此何心也？蘧伯玉不以冥冥堕行，司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时，众人瞩目之地，傲然出之，恬不为怪。轻薄如此，尚不入端人正士之目，而谓不干鬼神之怒者乎？交游中有此等辈，早宜斥绝，不可与一日居也。 九 毕忠告曰：方今世界之愈形黑暗污浊，青年子女之益多败节丧身者，推其故，皆发端于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画。不知凡几，层出不穷，触目皆是。少年子女，见报端所载之目录告白，已五花八门，说得形容尽致，意动购阅，不免同伴传观，致使目醉心迷，神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试，然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者，若一失足，小则失业失学，耗精耗神。大则倾家丧命，绝嗣断宗。当此之时，悔已无及。试观藏垢纳污，引人入阱之地，到处皆是。耳濡目染，平日之志定自重者，尚不免受损友之怂恿失足也。吾故曰：淫书淫画，实杀人之利刃。唯愿青年子弟、闺阁少女，遇此等淫书，撕毁勿阅。遇此等损友，摈弃勿面。尚望互相警戒，勿蹈无形之杀人危机也。 我今九顿首于出版界、著作界之前曰：谁无子弟，谁无妻女，而忍令其入黑暗、陷死亡、断宗绝嗣乎？我又九顿首于各校长、各家长、各号经理之前曰：务各随时严行稽察，循循劝导，使各青年子女，出黑暗、免死亡也。而其源则仍在于出版界、著作界之好行其德也。倘采及刍荛，竟毁版而绝笔焉，吾如其子弟妻女，必为共和国之大伟人、大阃范也。倘谓淫书中寓有恶果报，阅者自能警惕，试问何册淫书，不寓果报之说，何以只见阅者之沉沦陷溺乎？ 我又拜手稽首于作艳情之著作家、绘淫画之美术家之前曰：椽笔辉辉，何求不得？何苦自留污点，自累盛名，引社会于黑暗，陷人民于死亡，所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说，虽为时流所罕言。然「五经」、「四书」，古今通人，各皆发挥提倡，岂以时流不信，遂致无有乎哉？恶业之中，淫恶为最。生前暗中获种种折福折寿，灭子绝孙之报应，死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞，能不触目惊心耶？ 敬求慈善长者，如不以鄙言为谬，开会集议，妥筹劝导之法。不独造福一方，而德风所被，人各景从，则天下同胞，咸受恩泽，不禁馨香百叩祷之！ 十 黄孝直曰：《论语》云：「少之时，血气未定，戒之在色。」圣人之于色，无时而不戒也。《礼》，庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不杂色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分、至日闭关，其清心寡欲可知。乃孔子概不之及，特提出「少之时，血气未定，戒之在色」一语，诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌也，百虫之在蛰也。草木当始萌之曰，而即摧其芽，未有不枯稿者。百虫当藏蛰之会，而忽发其扃，未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关，把得牢、截得断，他年元神不亏，气塞两间，立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业。真人品、真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。 父母爱子甚切，自幼无不管教，唯至色欲伤身大事，则多不甚明切训诲。推原其故，盖因未婚时，以为子弟知识未开，不可明言。及既娶后，又以子弟已壮，兼碍媳面，不便尽言。不知子弟年轻，阅历未深，凡古今好色必死之事，未经目睹亲见，不甚相信，又不能详读远色戒淫之书，兼听匪友荒唐之语，每将房事，视为乐境，遂至伤身毙命。因以绝后者，不可胜数，良可叹息而堕泪也。为父母者，须于子弟十四五岁时，先于暗中，察其动静，省其嗜好。如知识已开，则于易换衣裤时，密为周视，察有遗精斑渍，急须援引古训，与之明言，详告以好色必死之理，引证以好色已死之人，令子弟自知畏惧，即能保养精神。及既娶后，尤须不惮烦碎，婉为开导，父勉其子，婆勉其媳，急须将远色戒淫各书，为媳讲解，令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时，碍于情面，而遗终身之痛也。 淫祸最大，不止邪缘，即妻妾欲事稍过，或独寝心想欲事，皆足致疾丧身，不可不戒。道书有曰：「人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动。如以烈火烧锅内之水，立见消竭，未几则水干而锅炸矣。」此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗，唯在正其心而主于敬耳。 少年新婚之日，欲念正盛，若不为之节，往往种死根而促其茂龄，此甚可痛也。昔有一士，婚后赴试，觉孤枕为苦，未毕遽归。一日走百余里，二鼓抵家。其父怒曰：「是必在郡生事，惧祸逃归者。」命缚而置诸空仓，疾呼觅杖，曰：「明日当痛笞之！」明日，父徐起释之，亦弗问也。其子初归，兴甚浓，突遭斥辱，端揣终夕，既释。终莫喻父意。时有一友，与之偕归，翌日死矣，盖以百里行房而精脱也，始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形，听于无声。抑知父母之爱子，乃真有视听于形声之外者乎！噫！家室犹然，而况履蹈危机，风露侵逼于外，惊恐交战于中，更有十百于是者。人子知此，体亲之心以为心，则寿康可得矣。 十一 黄书云云：邪淫者，凡属他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之非其时（经期、孕月、产后、哺乳时、疾病中、斋戒日），非其地，或于其身有生死之关系，或于其日犯人神之禁忌，或于其体失交合之正理，或于其日属神圣之诞期，皆邪淫也。至于娼妓，以宿世恶业，致堕此中，宜生怜悯，乃反幸其下贱，恣行淫秽，其损德招报，诚堪畏惧。若犯幼童、奸处女、乱寡妇、污尼僧，是乃禽兽所不为，人神所同嫉，天律所不容者，尤为罪大恶极，所当惕然省、悚然畏、戒慎自持、战兢勿犯者也。又或交及禽兽，乱至伦常。此为口之所不忍言，乃成事之所竟或有。嗟乎！人心之坏，至于此极。岂止沦于禽兽，殃及子孙耶？ 《感应篇》以「见他色美，起心私之」为有罪。起心犹不可，况见诸实事，习为故常者乎？夫古人有献女不纳者，而我乃百计以图之；古人有昏夜拒奔者，而我乃强逼以污之；古人有舍金还妾者，而我乃多方以挑之；古人有措资嫁婢者，而我乃恃势以奸之；古人有赎贱为良者，而我乃乘危以胁之；古人有捐金完人夫妇者，而我乃离间以夺之；古人有出财助人嫁娶者，而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞，显之系全家之辱。小之亦终身之恨，大之成性命之忧。生则负疚于神明，而无以对其丈夫、父母、儿女。死则沉沦于恶道，而相连以入于地狱、饿鬼、畜生。我之罪诚不可逃，而彼之怨终未能解，驯至生生世世，久为业缘，子子孙孙，受其惨报。顷刻之欢娱有限，多生之罪累无穷。总由妄认空花，遂沉欲海。风流孽债，何忍结之！须是识得破，忍得过，若是忍不过，仍是识不破耳。故见人妻女，当作自家眷属想；其长者视如母，壮者视如姊，少者视如妹如女，则淫心便无由而起矣。 《华严经》曰：「菩萨于自妻常自知足。」自己之闺房，淫欲过度犹不可，而敢乱他人妻女乎？《速报录》云：「我不淫人妇，人不淫我妻。」《冥律》云：「奸人女者，得绝嗣报。奸人妻者，得子孙淫泆报。」古今罪案，见于《戒淫宝训》、《感应》、《阴骘》诸书注案者多矣，可不畏乎？须知色相本空，娇姿如幻，画瓶盛粪，锦袋藏刀。每当暗室闲居，莫生妄想，即使邪缘凑合，勿丧良心。唯以慧力照之，正念持之。当念自心之良知，炯炯然其在我也。虚空之鬼神，森森然其鉴我也；头上之三台、北斗，赫赫然其临我也；家中之灶神、身上之三尸，凛凛然其伺我也。天堂之福乐，一转瞬而可登；地狱之苦轮，一失足而将入。临崖勒马，苦海回头，于万难自持之时，存一万不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《钟离祖师戒淫歌》，当熟读而力守之。勿造隐昧之业，勿为败德之行。勿以娼优为贱人，而弗加怜悯；勿以仆婢为卑下，而不与保全；勿以淫奔为自来，而失身蹈火；勿以妻妾为家饭，而纵欲伤生；勿忘长幼之名分，而紊纲常；勿污尼僧之净行，而触神怒；勿紊人禽之界，而与毛羽为缘；勿于仇怨之家，而以闺门泄忿；勿看淫词艳曲，以启邪心；勿谈美色淫声，以惑人意。除自犯外，凡引诱良家子弟淫荡，及好谈闺阃，编作淫书，摹写淫画，以启人情窦者，为教人邪淫。见闻人欲犯淫，而欢喜赞成者，与自犯同。 《楞严经》曰：「十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。」「若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。」若刻实论之，即不必实有其事，而苟有一念之私，已犯万恶之首。盖恒性降自维皇，元命赋自父母。见美色而起淫心，则客感夺其恒性之主，维皇所降者，便亵渎一次，即大不忠也（忠从中心，不欺之谓。自欺欺天，故为不忠）。外诱摇其元命之根，父母所赋者，即亏损一次，即大不孝也。盖以性不离命，命不离性，动一次淫欲，便耗一次理气，即丢一次性命，即犯一次首恶矣。噫！红颜之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲，悖天蔑理，驯至折福减禄，短寿贻殃也乎？《华严经》曰：「邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者得不随意眷属。」语曰：「世上无如人欲险，几人能不误平生。」可哀也夫！ 今译 一 张三丰真人说：人生于天地间，秉承金、木、水、火、土五行之秀，具有刚正的气质。夫妇之道，乃人之伦常。越礼乱伦，则等同禽兽。所以淫邪的行径，是一切有志向、有道德的人要尽力戒除的。天下最愚蠢的莫如动物，可是鸠鸟一经相配成侣，则终生不渝；失去配偶的孤雁，独自哀鸣而不再择偶。如此看来，邪淫者不但有负于「人」这个尊称，而且有逊于动物之灵性。 无奈世间迷惑颠倒之众不知色欲本空，如同梦幻泡影，却被红颜绿鬓所迷，爱欲缠绵，难以自拔。其实人心都是一样的，若能反过来看，就可以醒悟。当你想淫乱他人的妻女时，应该想想，假如我的妻室被他人所淫，枕畔调笑，男欢女爱，而此时自己就在旁边，见到这种情景，必然心如刀刺，眼起烈火，不顾一切地痛打追杀，一刻也不能忍受。如果能将心比心，何至于淫乱别人的妻女还自鸣得意呢？要知道，冥冥之中，天地鬼神鉴临在上，责问在旁，他们对邪淫这种无廉耻、极丑恶的秽行，也一样怒不可遏，一样想要立即砍你的头，割你的肉。哪有不咬牙切齿、怒目而视，想方设法惩戒无耻之徒的呢？于是，一切灾祸转眼之间就会接连不断地发生。想到此处，能不令人寒心吗？ 更何况奸必近杀，邪淫者往往丧身刀剑之下，抛尸于街市之上，不一而足。阳世间的荒淫美梦尚未做完，而地府的铁门已在身后关上。死后化为碧血鬼火，都是邪淫所致。怎么还不相信美人原本是抹了胭脂的吃人老虎呢？即使暂时不至于被杀，但被侵害者的家人，强者会告到官府，弱者也对之怀恨终身，其宗族因此而蒙受无法解脱的羞辱，夫妻也断绝了一世的恩情。死生无常，变化多端，受到羞辱的一方，或暗中伺机报复，或背地里伤心痛苦。其祖辈父辈本来没有大的过失，牵强附会的人就会猜测他们可能造了极大的恶，才会有这样的子孙来玷污其世代的清名。其妇若是怀了别人的孩子，就更乱了宗嗣。这个孩子长大后，纵然身登仕途，名声很大，但终必是遗臭无穷。其出身来历不清不白，亦将永远传为话柄。所以说杀人的惨毒，仅仅涉及一人一世，而淫乱他人妻女，则如杀人不见血的无形钢刀，不亚于杀人家的几代呢！ 总而言之，邪念来自于好色，要想断绝淫根，首先严持色戒。只要一好色，必然就好淫，身已不正，一旦面对柔姿媚骨，便不能自我控制，必然为其制服。由此不惜徇私枉法，重色轻友，乃至弃自己的父母兄弟于不顾，除了淫欲之外，对其他全都糊涂无知了。对自己的妻妾子女也失去了管教防范，任其秽乱闺房内室，暗为报应。而好淫者本人却懵然无知。 好淫之人，子孙必然夭折，后嗣也必不昌盛。为什么呢？因为子孙是精气神的产物，如今以我有限的精气供给无穷的花柳，这好比用斧子砍树木，树的脂液既已枯竭，树的果实也必定会枯干乃至脱落。自身的精气尚且消散不能积存，又怎能期望集中于子女之身呢？因此，所生的儿女单薄孱弱也是必然的。受胎既已单弱，而父母的淫欲在孕期内又不能断绝，禀其气受其形，所以儿女大多瘦弱。再往下传，则薄之又薄，弱之又弱，最后导致断子绝孙，这是自食其果。淫祸的惨烈，怎能说得完呀！ 呜呼，人一生寿命能有多长？百年也是瞬间而已。纵然不顾及自己的名节，不珍惜自身性命，难道也不爱护子孙、不虑及宗祀？如果认真考虑这些，一定会追悔莫及，还有什么心思去放纵妄为呢？ 至于尼姑寡妇、仆妇婢女、娼家妓院，这些都关系到一个人的名节声誉、身家性命，尤其要明察，这里不再多说。 所以，有志向的人应当以清净为本，以诚敬存心，坚忍操守，决烈立志，心存坚贞不动摇，用清净无染的德行来培养自己。遇到诱惑人堕落放荡的一切图书，都应当付之烈火，为天下苍生造福。凡行为轻佻、邪淫不庄重的恶友，都应当远离，不与其交往。将好色的心思和精神用之于正道，还有什么名誉不能建立，什么利益不能得到？享受不尽的五福，全都会降临家门，汇聚自身。这就是我的劝诫。...

推荐语 邪淫的人中，身患焦虑、抑郁的不在少数。 打坐是源于我国的一种古老又具有蓬勃生命力的健身、修心方法，根据很多戒友的反馈，打坐对于焦虑、抑郁的医治具有神奇的效果。请看微信公众号「重塑心灵心理训练中心」的一篇文章。 一 这段时间以来，因为生活压力、前路不明，我的脾气变得暴躁不安。时常小儿子的几声哭闹就会让我大发脾气，然后责骂小儿子不懂事，心里责备妻子。渐渐地，二女儿就有些怕我，吃饭坐凳子都有意远离我一些。我与妻子的关系也有些生疏了。这让我很是失落，慢慢地，竟有些开始焦虑起来。 直至最近我静坐修心，有所悟，情绪才慢慢恢复平静。在静坐中，我无意识跳出了自己的思绪，从第三者的角度看到了这段时间的自己。种种不安、烦躁、不满像电影放映一般，一帧一帧的闪过。 我突然醒悟，原来上天给我画了一扇心灵之窗不仅想让我往外看，也希望我往内看看。往外看丰富我的内心；往内看是要我定期整理内心杂乱的情绪。 在这纷繁复杂、物欲横流的生活中，有多少人会定期反观一下自己呢？我们每天拼命的往外看，寻求更多更丰富多彩的风景，充实自己的内心。特别是现有了手机，它在方便我们看到外面世界的同时，也仿若一个欲望放大器，无时无刻不在引诱着我们的眼睛多往外看。还有几个人知道，或者记得往里看看我们的内心变成什么样了呢？ 二 道家云「目有妄而外视。」我想我们定是妄念深重，欲望缠身之人，否则为何我们现代人都离不开手机呢。我们不断的从外往我们内心这个小屋中装了一大堆东西，却忘了往里面看一看是否放置得当，忘了抽时间去整理归类。 我们的欲望被不断的放大，特别是网络，它让我们变得不切实际。总感觉自己不够完美，身边的亲人满身都是缺点，生活也不像自己想要的那样，未来更是一团迷雾。这些无处安放的情绪会让我们越来越紧张，最后变得焦虑不安。 那如何避免这些坏情绪的不断积累，进而慢慢发展成焦虑症呢？ 我想说定期内观是个非常好的方法。在道家经典《道德经》中，虽然没有直接关于内观的论述，但其中提倡的思想却与内观紧密相连。老子在《道德经》中多次提到「致虚极，守静笃」的修行境界。「致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。」 —— 老子《道德经》 我们也可仿古人，闭上眼睛，把向外面看的窗关起来，多向内看看自己。整理整理我们内心这一间小小的屋子。 三 大家可以选择与我一般静坐，也可以选择其它可以让自己安静的方式，比如：给自己一个独处的时间，独自旅行思考，或者在户外做做瑜伽，等，能让自己的内心平静即可。然后尝试跳出自己的身体，从第三方的角度好好观察一下这段时间以来的自己，有哪些美好的事情，哪些不好的情绪。逐一将它们分开，把不好的情绪从我们的内心，身体里面拉扯出来，丢到外面去，让它们随风飞走。 记得，全程要保持微笑哦，就像在一个美好的早晨你整理书架上杂乱的书本那般自然。我们只保留美好，伤心不安的情绪就让它们随那清晨第一缕阳关消散吧。 当然，我们还需要处理一个问题，那就是我们如何避免产生坏情绪，产生焦虑呢？ 道家《太清元道真经》内云：「六根本虚静，为人自生妄想，六贼所牵，终不得归根。」我们很多坏情绪，其实都来自于我们自己的妄念，欲望。既然焦虑来自于对未来的不确定感、对过去的遗憾或悔恨、对现状的不满。那让我们尝试去接纳不完美的自己，接纳有缺点的亲人朋友，接纳那不像我们想象那般美好的生活，接纳那不确定的未来。要知道因为那才是原本的我们，那才是我们真实的亲人朋友，那才是生活本来的模样。 当我们学会了这些接纳和包容，我相信我们的内心也会变得通透，之前的种种负面情绪都仿若荷叶上的水滴，应风而落，归于平静。 让我们一起接纳不完美，定期整理我们内心那间小屋吧！学会接纳不完美的自己，稍有遗憾的生活，把负面情绪一丝一缕地，定期地丢到我们身体的外面，成为一个低欲望、内心充满美好的人。那样的话，焦虑就会与我们渐行渐远。 （2024 年 8 月 23 日摘录自微信公众号「重塑心灵心理训练中心」）

推荐语 邪淫的人中，身患焦虑、抑郁的不在少数。 那引起焦虑、抑郁、强迫症的根源到底是什么呢？有什么办法可以让我们尽快从其中走出来？请参看一则弘一法师的故事，也许会从中找到答案。 一 弘一法师在修行期间，曾拜印光法师为师。暮春的一天，弘一法师登上普陀山的法雨寺，拜见印光法师，希望在印光法师的指点下，修行再上一个境界。 朝来夕往，短短 7 天的共同生活，印光法师没有为弘一法师讲经说法，而是以自己的行动，让弘一法师对生命的领悟到了更高的境界。 印光法师在屋内洗僧衣，认真而专注，盆内之水，无一滴溅出盆外；有僧人从门外走过，印光法师也从不抬头看一眼，他始终专注在当下之事，不受外界一丝一毫的影响。 外面下雨了，印光法师在屋内专注自己的事情，对于晾在外面的衣服，不理不睬，而是对弘一法师说，顺其自然。 印光法师以身示法，胜过高谈阔论，用自己的实际行动，给弘一法师上了修行途中重要的一课：专注当下，心无旁鹜。 二 我在读到这段故事时，不禁想到了强迫症（焦虑症）。如果我们普通人在生活中，凡事都能做到顺其自然，不强求，不过分执着，那么，强迫症（焦虑症）将不治而愈。 接触过很多强迫症的朋友，他们各有各的症状，各有各的痛苦，说到底，不过是无法做到顺其自然罢了。 吴先生有强迫检查的毛病，他的症状是每天不停的检查。 最初是因为工作上的一件小事，出了纰漏，被领导当着办公室的人批评了。他感觉特别没面子，从此以后，工作时总要反复检查几遍才能安心。明明很简单的报表和数字，也知道自己做对了，没有错，但还是要检查上几遍。后来，这个毛病从工作中延伸到了日常生活中。 在家里，睡觉前要把卫生间的水龙头，厨房里的开关，客厅里的空调，电视，甚至是遥控器，都检查一遍。看看水龙头是否关好了，插座是否拔了，不拔就不安心，睡不好觉。 最严重的时候，吴先生连冰箱都要移个位置，看看孩子玩的东西，是否滚到了冰箱底下，害怕自己没发现，万一冰箱发热，把底下的玩具点着了，引起火灾。 他说：「我也尝试过各种办法，效果都不太好。有人说，转移注意力就好了，不去想，不去管，去做自己喜欢的事情，时间长了，检查这事就忘了。我曾经试着躺在沙发上刷手机，去网上购物，有时一看就是几小时，然后困到不行了就去睡觉。结果，怎么睡都睡不踏实，半夜醒了，还得再跑厨房和客厅检查一遍才能安心睡觉。不但影响了睡眠，网购还花了不少钱，真是赔了夫人又折兵，还不如按以前的习惯，该检查检查，至少检查完了，我可以踏实睡了，不用半夜再爬起来折腾。」 我告诉吴先生一个简单实用的小方法，不用转移注意力，就可以治好强迫检查的毛病。 和转移注意力相反，就是集中注意力，专注当下。把心放在当下要做的事情上，不管想到了什么可怕的事情，或是跳出来万一没拔插座会引起火灾之类的想法，都在这些念头后面加上一句话「亦是如此」。亦是如此的意思，可以简单理解为「就是这样，仅此而已」。 这个方法叫亦止法。亦止法秉承了老子「顺其自然，无为而为」的思想，它可以让人随时随地保持平等心，不再与强迫症状斗得头破血流。 当心安住在当下，不被头脑中那些万一的想法左右，不被那些可怕的念头牵着走，人就能做到顺其自然，更好的生活。 练习了 2 周的亦止法，吴先生反馈说：虽然现在睡觉前还是会把厨房检查一遍，客厅已经不管了，能感觉到进步的地方是，内心已经不纠结了，也不痛苦了，接受了自己还要检查一遍才以安心的行为，也算是一种顺其自然吧。相信再过一段时间，亦止法掌握更熟练了，强迫的症状会慢慢消失，亦止法挺不错的，自己会一直坚持下去，直到完全好了为止。 （2024 年 8 月 22 日摘录自微信公众号「重塑心灵心理训练中心」）