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有时人们在痛苦中待得太久了，就会难以看见自己的力量，难以意识到原来自己并不像自己以为的那样脆弱无力。作为心理咨询师，我们并没有神奇的能力，能够把人「变好」、把人从痛苦中解脱出来，我们要做的和唯一能做的，就是照见他们本自具足的能力，和他们一起在心里种下一颗接纳的种子，耐心地陪伴、守候在他们身边等待这颗种子生根发芽，长出属于他们自己的平等心的果实。 1 当我们习惯了讲述苦难故事，也别忘了看看硬币的另一面 小莲是一个年轻姑娘，她第一次走进咨询室就哭得听不清都说了什么，在接下来的大半年时间，她过去的那些经历就成了咨询室内的谈得最多的话题。 她最早的记忆中，充斥着父母的争吵和家庭中的暴力，小小的她躲在被子里紧紧捂住耳朵也隔绝不了那些让她怕到发抖的声响。在一个夜晚，妈妈抛下她和弟弟离开了家，留给他们一个绝望的漫漫长夜，那时她只有七八岁。从此以后，她成了一个「大孩子」，她学着大人的样子安慰弟弟，拍着他的背，说「没事，不要怕」，可是她自己也怕极了。 她让自己学会懂事，不让爸爸操心，学着做饭、收拾屋子，照顾自己和弟弟，努力学习，她会学了很多在那个年纪本不该学会的东西，还是个孩子的她被自己深深藏进了心里的角落。 高中时期是她无比艰难的一段时光，可能是太想通过考上大学改变命运，巨大的学习压力让成绩一直不错的她每天都生活在紧张和焦虑当中，到了高三那年，不管她如何努力，再怎么起早贪晚地刷题，都看不到进步，甚至成绩还下滑了许多，她形容那种感觉像是被一只看不见的手按住了头，有时心脏像擂鼓一样在身体里跳。她不知道自己究竟怎么了，也许自己这辈子就这样「完了」，她管那个感觉叫「放弃」，但其实她并没有 —— 她仍然坚持上学、读着朱元璋从乞丐成为皇帝的故事激励自己，并参加了高考，虽然没有考上梦想中的学校，但还是考上了大学。 然后故事并没有随着进入大学而神奇地变好，小莲遭受了更严重的心理和躯体症状。一次出门兼职打完零工，在大排档吃饭，突然被食物呛住，周围虽然有很多人，但在那个噪杂的环境里似乎没有人注意到角落里的她，她感到眩晕、焦虑、惊恐、窒息、视野模糊，他拼命咳，才让自己缓过来，但那个濒死感和对死亡的恐惧却从此留在心中。从那以后，她开始害怕独自一人出行，害怕任何「可能会噎住」的食物，害怕人多嘈杂的环境，害怕黑暗的夜晚，害怕死亡会随时降临。但她没有告诉任何人，怕被嘲笑，也怕别人听不懂。 毕业后为了可以多挣一些钱支持弟弟上学，她找一份强度极高的工作，她努力维持着一个「正常员工」的样子，但内心是充满焦虑和恐惧的，而苦苦支撑了半年后，她才来到了我面前。 听着这些故事，我仿佛也和她又重新体验了那些不甘、无力、惊惶、抑郁、焦虑、恐惧、孤独……，在爱与恨、希望与绝望交叠之间，我感受到的不仅仅是苦难，也见证着一个无论多么艰难都从未放弃过自救的顽强生命。可能她自己都忽略了，她其实已经做了最好的努力让自己熬过一个又一个的困境。 直到有一天，她对我说出这句话：「我沉浸在悲惨的叙事中太久，竟然都忘了看看自己有多么勇敢和了不起」，我知道，新的生机到来了。 2 烦恼和痛苦为何不能是修行的道场？ 因为她开始不再沉湎于烦恼和痛苦，开始看见自己拥有的心理资源，开始能够跳出那个苦难的湍流，而不是被裹挟着漂流。她开始体悟到这样一种新的视角 —— 很多时候正是因为生活的不完美、烦恼、甚至苦难，我们才有了成长和修行的契机，它们不是人生的障碍，而是打磨心性的材料。 甚至也许这颗种子早就在她高中时期就已存在了，还记得她所说的「放弃」吗？也许那只是放下了「一定要如何」的执念，她只是用「放弃」这个说话，把自己从那种无休止的执着里解救了出来。只是到了此时，这颗种子才终于重要发芽。 所有的烦恼都是觉醒的契机和修行的道场，小莲就这样开启了自己的成长和修行之路。 3 带着清醒的觉察照见自己、过好当下 这也正是我跟随李宏夫老师学习正念体系中的一些方法获得的最大的心得，道场不在远方、不在深林寺宇，就在生活的每一个「那一刻」，解脱也并非玄之又玄的不可企及的目标，而是每一个面对日常琐事、人际烦恼、人生危机时的觉醒、清醒和带着觉知与接纳的选择，那便是每个当下的究竟涅槃。当我们不再被烦恼（抑郁、焦虑、强迫）牵引，只是平和以对，内心不生波澜就是清凉的体验；不被负面情绪淹没，深呼吸让它们流过，守望住本心不随境转，便能体会自在的滋味。 当然修行并不只是知道道理，而是需要在实践中体悟。而李老师练习方法中的观息法，正是这样一个可以帮助我们去练习觉察、培养接纳和平等心的方法，这也是让小莲获益最大的方法之一。关于这个方法可以详细阅读《情绪自救》、《战胜抑郁》等书籍。 4 再回首，曾经种种，似轻舟已过万重山 现在小莲会充满喜悦地向我分享，她独自一个人去以前不敢去的地方，没有慌张、紧张、焦虑和恐惧，觉得内心充满了力量；她从「只是为了让自己活下去」而吃东西，变得开始能够享受美食，觉得吃饭也是一种治愈；她从站在海边想要就这样结束自己，开始能够感受海风吹拂在脸上的温柔；她内心那个从前只会缩成一团哭着说「没人爱我」的小孩，开始告诉她「往前走」。 这就是她的故事，一个在破碎里长大的、没有被好好爱过的姑娘，在二十几岁的时候，开始学习怎么爱自己，怎么用「平等心」这三个字去看待人生。再回首，曾经重重痛苦之山，似轻舟已过。 （2026 年 7 月 3 日整理自微信公众号「重塑心灵心理训练中心」）

在佛教文化中，素食不仅是一种饮食选择，更是慈悲心与生命智慧的体现。印光大师作为近代净土宗高僧，在与信众的往来书信中，多次以平实易懂的语言阐释素食与身心养护的关联。他既从饮食营养角度阐述素食的滋补之效，更进一步指出节欲对于保养身体的重要意义，更从心性修养层面强调戒杀护生的慈悲本怀。 今天分享两段《印光法师文钞》中的书信选录，通过印光大师给两位居士的劝诫中，我们能够学习到，吃素是一件既关乎口腹之养，亦指向生命本源的慈悲与敬畏。 复蔡契诚居士书一 先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。 光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍。 有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳。非真能补人也。又大磨麻油，亦补人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，实则是焦味耳。 莲子，桂圆，红枣，芡实，薏米，皆可滋补。岂必须血肉，方能滋补乎。 总之皆不如麦之力大。如不能吃，则兼带着吃。久则自知，亦自好吃矣。吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从。 保养之法，第一是寡欲。若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙丹亦不灵矣。即不嫖荡，自己室人，亦须相与说其保身之由，暂断房事一二年。 否则或半年一相亲，或一季一相亲。倘日日行房事，则精髓枯竭，不死何能。 节欲之人，所生子女，体壮少病，易于成人。 多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕。纵或生子，或即夭亡。即不夭亡，亦残弱无所成就。 汝不知已娶妻乎？若未娶，且缓娶。若已娶，决须暂勿同房，以期身体复元耳。此光切实为汝之言。汝能善体光意，自可福寿绵长，子孙发达矣。 在这篇印光大师给蔡契诚居士的书信中我们可以看到，在饮食方面，印祖大力提倡素食者多食用面食，认为其滋养功效远超大米，甚至比人参更具效力，同时指出莲子、桂圆等食材也有滋补作用，无需依赖肉食。 此外，印光大师将节欲视为保养身体的关键，尤其强调节欲对个人健康、生育及后代体质的影响。 复鲍衡士居士书 所言吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油与肉，有何分别。肉汤亦当不食。然众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋，六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。 汝既以病苦之故，愍念众生之苦，当吃净素，勿以口腹，为心性累。 凡属有知觉者，皆不宜食。虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。 牛奶食之无碍，然亦系取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。 早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸）而求补益耶。 吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。以肉食有碍卫生，素食有益卫生故也。 虾酱最毒，万不可吃。以做时，系于海边掘一大坑，于五六月间，捞诸虾子，及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇，蚁，蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。 吃荤之人，当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。 汝既吃素，纵不能令全家吃素，当令少吃。不可买活物到家中杀，家中日日杀生，便成杀场，大不吉祥。 在给鲍衡士居士的信件中，印光大师讲明了吃素的核心要义，吃素是基于悯惜众生痛苦、培养仁慈心性，认为动物油与肉无异，均不应食用。 考虑众生根性差异，能吃长素最好，如果一时无法长期吃素，那么持十斋、六斋或食肉边菜可以作为权宜之计。并鼓励以病苦为契机，愍念众生之苦，坚持净素，避免因口腹之欲妨碍心性修养。 印祖还提出，有知觉的动物以及含生机的蛋类均不宜食用，牛奶虽无害但摄取动物脂膏亦应避免，建议以黄豆、豆油等营养丰富的素食替代。 他强调肉食有碍健康，吃素有益身心，尤其揭露虾酱制作过程残忍，劝诫勿食。 此外，大师呼吁即便不能全家吃素，也应尽量减少肉食，并切忌在家宰杀活物，以免家中成为屠宰场，不得吉祥安宁。 （2026 年 7 月 2 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

以我们娑婆世界来说，我们大概一生当中，福报特别大的不讲，正常人的福报，你大概把你一天当中八个小时的时间，大概就是为了人生的吃、穿、住三件事情。你为了解决今生的穿衣、吃饭、住宅的问题，你大概把你这一生当中最宝贵的时间都牺牲掉了。我想我们很少人是为了工作而工作吧，你工作的目的就是为了换取美好的受用嘛。哪一个人说，我为了工作而工作，当然也是有，少。 智者大师把我们娑婆世界追求衣食的相貌，他讲出一个偈颂，描绘得很透彻。他说我们娑婆世界的众生，为了让自己生活过得好一点，为了追求衣服、饮食、住宅的快乐，他说是「诸欲求时苦」，就是人生的受用，在追求的过程当中，是很辛苦的。因为你要追求，别人也得追求，这要竞争啊，你必须付出比别人更多的精神体力。一个有成就的人，除了他的智慧之外，别人在休息的时候、在放松的时候，他必须要努力的去读书、工作的，付出的比别人还多，所以他是诸欲，在追求的过程当中是辛苦的。等到你中年之后，你的目标达成了，你是不是高枕无忧呢？未必！「得时多怖畏」。福报大的人他不一定安定，因为他知道那个福报得来不易，但是要失去是很容易。 娑婆世界的福报是不安稳的，随时会破坏，可能你今天睡着了，明天起来你财产就少掉一半，有可能。因为我们生命是怎么样？诸行无常嘛。娑婆世界的生命是动态的，我们是活在动态的生命，不像佛陀是大般涅槃，是静态的，佛陀是昨天是这么回事，今天还这么回事，明天还是这么回事。佛陀的生命是一条线的，是常乐我净；我们凡夫是怎么样？生灭变化，虚伪无主。变化不可怕哦，生命的变化不可怕，可怕在诸法无我。其实诸行无常不可怕，最可怕是那个无我。就是它要怎么变化，不是你说了算，你做不了主。 所以我们一个娑婆世界的人，是对明天没有安全感，因为你不知道你明天会变怎么样，你只知道你会变化，但是往好的方向变、往坏的方向变，你完全没有说话的余地，诸法无我，无我就是没有主宰性。所以你得到了快乐，你不见得安稳，你心中是得时多怖畏，你看福报越大的人，很多是要靠安眠药才睡得着觉了，他压力比我们大。所以你得到以后，你在快乐当中，你是带有怖畏的，不管你福报多大，你死亡到来时，你总有一天要失掉它。 生命的受用都是暂时的，人生只是个过客嘛，所以失时怀忧恼，你失掉的时候，你是忧愁苦恼。福报越大的人，死亡到来，他是痛苦比我们这些没有福报的人更厉害，因为他失掉的比我们更多。因为人生的结果都是一样，就是你什么也没带走，我什么也没带走，过程不一样，结果是一样。 所以当福报大的人失去的时候，死亡到来的时候，非常忧恼的。所以智者大师的结论是：「一切无乐时」。我们一切都没有快乐，你看追求的过程是辛苦的，得到的时候是怖畏的，失掉的时候是忧恼的，人生没有真正的快乐。因为它每一个快乐，都夹杂很多的障碍，你看你追求的时候，快乐夹杂着辛苦；得到的快乐，夹杂着担忧怖畏；你失掉的时候，忧愁苦恼。你这个追求的过程，得到以后、失掉以后，你找不到完全百分之百的安乐。 但极乐世界不同啊。所以阿弥陀佛看到这个问题，就知道众生为衣食的追求，不但浪费很多时间，把自己的心思弄得很辛苦、很担忧、很怖畏，所以说阿弥陀佛就规划他的国土，他的衣食叫自然在身，你不用追求，你没有追求你就不会产生执着，就是思食得食、思衣得衣。你的衣服，你觉得你要换个衣服，它自然就消失掉；吃完东西，这个东西也自然消失掉了。这样子，就减少我们很多内心的起心动念，这叫衣食自然。这个地方把极乐世界的衣食的受用，把它描绘出来。 （2026 年 7 月 1 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

「有诤说生死，无诤说涅槃；生死与涅槃，二俱不可得。」有诤，这个「诤」是言字部，表示争论的意思，表口业不清净，口业是连带着意业。你心不清净，变成化作口，语言的争执。台湾话说：尖酸刻薄是无福之人。讲话尖酸刻薄的人，那个人是很没有福报的人。 讲话尖酸刻薄的人，他讲话总是要损你几句，损你的尊严，不顾时间、空间，也不在乎对方的尊严、自尊心，讲话就是伤人。这个人是非常伤自己的道德，非常损自己的清净的觉性。因此，有诤说生死，诤与道相违。 六祖讲：诤与道相违。真正的修行人，是不会在语言跟你争论的，他入于心性的真实的解脱法里面。有诤那就表示你还是落入生死法，还是落入生死法。无诤的人，这叫做涅槃。 意思是，当你有诤论，你就会落入生死法，当你无诤的时候，佛说这个就是涅槃的境界。其实，说生死说涅槃，都同一颗心。众生有妄，而说生死，众生无妄的时候，说那涅槃，着一个涅槃，又变成生死，生死与涅槃，二俱不可得。 （2026 年 6 月 30 日整理自微信公众号「西河莲苑」）

一、想要戒色要有强烈的惭愧心和忏悔心 要知道放纵是非常不光彩的行为，背地里偷偷摸摸做着愚蠢的事情，不好意思跟别人说，这种行为真的是会让人感到羞耻的。 想想看，如果父母或者亲戚朋友知道自己在家不好好学习或者做正事，在家经常自渎，是不是觉得很丢脸啊？是不是恨不得找个洞钻进去，永远都不要出来见人了？是不是自渎是羞死人的行为啊？ 父母及长辈都会为自己感到蒙羞的。想到这些，真的应该为我们自己有过自渎的行为感到羞愧难当啊，这是连畜生都不会有的行为啊，我们生而为人难道不感到万分惭愧吗？ 我们用这么宝贵的身体去做这么见不得光的事情想想都无地自容啊。所以除了要有羞耻心、惭愧心，还应当发起忏悔改过的心啊，要彻底远离恶习呀。 二、学习圣贤教育 这一点非常重要。好比一个人经常在户外活动晒晒太阳，身体里面也会比那种整天待在阴暗空间的人要有阳气啊。 古人曾说：「故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。」也就是说，与善人相处，学习他们的长处，就能潜移默化地让自己变得优秀。亲近善知识，长养诸善根。如染香人，身有香气。我们亲近善知识，学习圣贤智慧，就是要明德啊，让我们的内心亮堂起来，变得阳光灿烂，做一个坦荡光明之人啊，这是一种多美好的状态呀。 当你的内心亮堂起来后，你会再也不愿意有那些欲望，你再也不想回到从前那个阴暗的自己，你会发现你真的遇见了一个更好的自己，原来人生可以这样去过，原来这才是人生该有的方向和该走的路，而且坚信人生一定会越来越精彩。 三、建立对治的观想方法 有许多对治欲望的方法，这样大家在起欲望时可以运用。比如不净观，观想异性周身不净，九窍都流有不净，鼻孔里有鼻的排泄物、眼里有眼的排泄物、耳朵里有耳的排泄物，肠道里有消化后的残渣，扒开这层人皮，脓血交并。 所以说人是革囊众秽，没有一处是干净的，就像是裹了排泄物的面包，你还有吃的欲望吗？真是美色如夜香，如七宝瓶盛夜香，污秽不可堪啊！ 还有无常观，就是所谓的美色都是虚幻的，再美丽的外面也逃不过无常的利爪，终究会变老，变得丑陋不堪，生病的时候面容更加难看，死后就是一堆白骨。 还有毒害观，放纵最伤人的精气神，贪欲之人就如被豺狼虎豹吞食伤害了一样，甚至比豺狼虎豹还要危险，放纵是一步一步在瓦解人的生命，最后甚至连生命都难保。 还有呵斥法，在要起欲望时，一定要非常严肃地呵斥内心的这个欲望，就像遇见了恶人或怨贼一样。如果你能很严厉的进行呵斥，这个恶人就被吓走了，如果你经常进行呵斥，这个恶人可能以后就不敢来冒犯你了。 还有转念法，就是将恶念转成善念、善愿，当你看见大街上的美色要起欲望时可将欲望转成善念，祝福她们身心健康、洁身自好、婚姻美满、家庭幸福、吉祥安乐或者把她们想成自己的兄弟姐妹，怎么能有非分之想呢，同样在内心进行美好的祝愿。 四、行善积德，培养实实在在的正气 前面说的学习圣贤教育、亲近善知识，你得到的还主要是知的部分，行善积德就是侧重在行动实践方面，通过行善积德做到知行合一。 行动是可以塑造人的心性，有什么样的行为就塑造出什么样的心性。长期肮脏丑陋见不得光的行为会让人的内心阴暗丑陋、负能量多，相反的，长期的善行会让人内心积极阳光、充满正能量。 行善积德不仅可以累积我们的福报，而且把我们的心性往至纯至善的方向提升，心性的提升又反过来有利于我们的善行。 我们可以做的有价值有意义的善行很多，千万不要把时间浪费在放纵上，除了好好工作外，如果有多余的时间，可以去做戒色宣传、到敬老院做义工、在家给父母分担家务等等。 要坚信，世上没有除不掉的杂草，只有不去努力种庄稼的人；世上也没有戒不掉的色，只有不去改变自己和培养善行的人。 （2026 年 6 月 29 日整理自微信公众号「戒者清净」）

弟子问 师父，为什么我的淫欲心这么重，怎样才能最快的断除呢？ 雪相法师答 这有很多方面的原因，一是由于身体元气在恢复，故而促使精气鼓动，男根勃起。如果行者此时放松身心，端正身体的打坐的姿势，并转移注意力，将意念专注于数息或者念佛，这样就可以将此淫气化掉，转换为元气，从而达到培本固原的效果。还有一种情况是，身体阴阳不调，也会导致欲望过重。 尤其是阴虚阳亢，会导致欲望亢奋，这个时候要找中医调理一下，吃点六味地黄丸、知柏地黄丸一类的滋阴降火的中药。还有一种情况是由于烦恼所覆，或者业障所使，会让行者五心烦躁，心绪不宁，又加上往昔淫习太重，故而使得欲望充满心间，难以排遣。这个时候就要到佛前去虔诚礼佛忏悔，求佛力加持。或者出门转转，跑跑香，干干活，把多余的精力给转化一下。 不能一天到晚的坐在那里，能量郁积太多，又消化不了，这样就会非常容易引发淫欲心。 还有如果淫欲心特别重的人，一定要注意作息时间的安排，晚上再晚也不得晚于十点半躺下，最好是九点半就要准备，十点之前必须躺下。早上不得晚于五点起床，最晚也不得超过六点。如果白天事情多，中午可以稍微休息半个小时或一个小时，但最多不能超过一个小时。 还有一点非常重要，就是使用电脑和手机的频率和时间，不能太多太久。最好是规定自己除了接打电话和收发信息，每天必须在固定的时间段使用手机，这个非常非常重要。否则过分的耗费精力，劳累眼睛，也会使得肝火旺盛。这样身体不调，也会引起心里的不安定，遇到逆境就容易生嗔，遇到舒服的境界，就会引发欲心。 初发心修行和淫欲心重的人，在功课安排方面，每天最少要诵《楞严经・四种清净明晦》章三遍到七遍，楞严咒最少要念七遍到二十一遍，功课越多越好，但是不能着急念诵，必须是静下心来，规定自己不能超过多少时间念一遍，首先要保证的就是质量，其次才是算数量。 或者直接干脆要求自己每天念多少坐的功课（可以以三十分钟为一坐），凡夫靠自力断淫很难，一定要仰靠佛力加持才可以，正如经所说的那样：「若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲」。 也可以发愿多供灯，多造佛像、佛塔等清净的业力来辅助修行，这个也很关键。还有要多看关于淫欲过失的经文和书籍，比如佛经中描述不净观的经文，讲解淫欲果报的经文等，世间善书要多看《欲海回狂》、《寿康宝鉴》等，网上要多搜淫欲的过失，手淫的过失，如何戒淫等内容，时刻以正法来不断地熏习自己，让心中有法可依，知道其过失，知道断除的方法。 最后就是一定要发大愿，誓愿要断除淫欲，而且要锲而不舍，不论犯多少错误，犯多少次，都不能习以为常。要不断地寻找方式方法对治它，要有若不战胜淫魔，誓不罢休的决心和勇气才可以。如果有善知识指导的，可以多咨询善知识，因为善知识可以根据每个人不同的根机和因缘，制定不同的方案，用更巧妙的方式帮你化解淫欲。 最后，最关键的是戒淫要从心地入手，死尽偷心。大家可以反思自己是不是一边戒淫，一边内心深处对女色仍然暗暗地恋恋不舍呢？这就是偷心不死。如果戒淫的偷心不死，知道再多的戒淫方法都是白搭。任何戒淫方法都只是一种助缘，戒淫的决绝之心才是戒意淫成功的关键！ 为什么我们起了淫念会跟着跑，做不到念起不随呢？主要还是因为戒淫的决心打了折扣！《楞严经》上说：以目视美色，与实际行淫等同。要戒意淫，就要戒的严格彻底，要时刻反察自己的起心动念，是不可以心存一丝丝侥幸心理的，不可以打一点点的折扣，要保持百分之百的纯粹度！一时做到这点并不难，难的是在我们生命的旅程中时时刻刻、在在处处都能做到这一点。 （2026 年 6 月 28 日整理自微信公众号「西河莲苑」）