原文
一
三丰张真人曰：人生天地间，禀五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常。越礼乱伦，等诸禽兽。淫邪之行，志士所当力戒也。夫天下蠢然者莫如物，乃雎鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟，负此人名，逊物之灵矣！
奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿鬓，恩爱缠绵。岂知人同此心，反观皆可自悟。尔等于淫人妇女时，当即自思，设此时吾妇被人淫，枕畔戏笑，曲尽绸缪，吾介于其旁，见此种情形，当必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓。何至淫人妇女，忘却回想，遽尔牵帷，自鸣得意乎？此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，其怨怒犹是，欲杀割犹是，有不瞋目切齿，谋为报应者乎？灾祸之起，至不旋踵。兴言及此，能不寒心！
又况舍身利剑，碎首邻阶，阳台之梦未终，而泉台之扃已掩。青磷碧血，皆红粉之变为之。美人原是胭脂虎，岂不信哉？即不至此，而淫人妻者，强者鸣之当道，弱者隐恨终身，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好。死生莫测，变态多端，或阴图报复，或暗地伤惭。祖父本无大咎，附会者即猜为极恶，至若夫若子若孙，世玷清名。移人骨肉，乱我宗祧，纵身登仕籍，名誉彰闻，终必遗臭无穷，既不齿于人伦，亦永传为话柄。是杀人之惨毒，只及一身，而无刃之锋芒，不啻杀人数世也。总之，淫念根于好色，欲绝淫根，先严色戒。一好色即好淫，则己身不正，而对此柔姿媚骨，不能自制，必多为彼所制。由是徇私情，废孝友，父母、兄弟弃置不顾，舍此一好之外，懵然无知矣。由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。
且夫好淫者，子孙必至天折，后嗣必不繁昌。何则？我之子孙，我之精神种之。今以有限精神，供无穷花柳，譬诸以斧伐木，脂液既竭，实必消脱。一己之精神，尚涣散而不积，又安望集于子身？则所生单弱，在所必然。至业已单弱，而父母之淫根不绝，禀气受形，大率都肖。再传而后，薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝祀，适得其常。淫祸之烈，可胜言哉！
呜呼！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不惜身命，未有不念及子孙，谋及宗祀者。苟一计及，方追悔不暇，有何娱乐，尚思逞欲耶？
至于尼僧孀寡、仆妇青衣、娼家妓馆，名分所关，身家所系，尤易明察，无庸多赘。
是在有志者，清净为基，存诚为用，坚忍为守，决烈为志，存之以不动，养之以湛如。举凡诱人入阱，一切诲淫之书，付彼烈火，为天下苍生造福。狎淫之友，摈不与通。易吾好色之心，殚精会神，图为有益。将见何名不立，何利不收，而五福之休，毕集于我躬矣！是为劝。
二
汪舟次曰：诸恶业中，唯色易犯。败德取祸，亦莫过此。常即「万恶淫为首」一语思之，世间恶业无穷，何至以淫为最？盖淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪着心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心。廉耻尽丧，伦理俱亏。种种恶业。从此而起。种种善愿，从此而消。故曰「万恶淫为首」。夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此。况显蹈明行，罔知顾忌者乎？世有忠厚善人，而身后不昌；才士文人，而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根。太上不言私美色，而言「见他色美，起心私之」，盖只一起心，而罪已不可逃矣。
杀人者只及一身，淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃，终身难以对人。即上而公姑，下而子女。莫不耻悬眉睫，痛入心脾。更有夫怒而杀其妻，父怒而鸩其女，甚至因是而斩人子息，绝人宗祧。亦念片时娱乐，所得几何，而将良家妻女，无端诱入火坑？无论冥报彰彰，而此心抑何太忍！
孀居苦节，本是一点贞心，鬼神钦敬。今乃眉来眼去，致她此心一动，不复自持，从前苦节，一时尽丧。罪大恶极，莫此为甚。至于破残闺秀，无论丑声扬播，人所共弃，即或有人娶去，往往败露逐还，父母含羞，兄弟负耻，因而气忿陨命者有之，抑郁伤身者有之。人亦何憾于彼，而必为此害人害己之事哉？
妇女何知远大？或因一时之爱慕，而愿结鸾俦。或因年少之无知，而感怀麝诱。可怜无瑕白璧，顿受尘翳，后虽终身抱悔，而此日之淫污莫涤。更有一朝被染，而毕生之廉耻皆忘。兴言及此，实为寒心。是以古之君子，虽彼揽袂相邀，牵帏相就，当不禁严庄拒绝，回娥眉胥溺之狂澜，婉转开陈，示锦帐回头之道岸。倘能收拾芳心，保全贞性，则数世之阴灵，皆被仁人之厚泽矣。
至若婢女、仆妇，尤易行奸。不知此辈，本属良民，不过因难投充，以贫自鬻。奈何既役其身，又乱其性耶？况家政不肃，家道不和，大都由此。或妒妻鞭挞以伤生，或悍仆反唇以噬主，或父子不知而聚麀，或兄弟交迷而荐寝。甚者以骨肉胞胎，沦为贱 媵，后人无知，误行亵狎，名为主婢之分，阴有兄妹之戚。伤风败俗。所不忍言。
又有假随喜之行踪，诱空门之艳质，敢污佛地，败坏清修。此与寻常淫恶，定加百倍。
更有别种狂痴，渔猎男色，外借朋友之名，阴图夫妇之好。彼既见鄙于众人，我亦不齿于正士。等而下之，狎优童，呢俊仆，心因欲乱，内外不分。我既引水入墙，彼必乘风纵火，其间盖有不可知者。
他如寄兴青楼，自谓风流雅事。不知淫娼贱质，百种温存，无非陷人钩饵。一入其中，极聪明人亦被迷惑，遂至乱其心志，废其正业，破家荡产，流入匪类。况遇尸痨之妇，疮毒之妓，延染及身，脱眉去鼻，痛楚难堪，岂唯不齿于亲朋，抑且见憎于妻子。即良医疗治，获全性命，而毒气内伤，多致不能生育，纵有生育，而先天毒盛，往往发为异疮恶痘，以致夭折，因此覆宗绝祀，嗟何及哉！
三
颜光衷曰：少年欲心，何所不至。譬如口腹嗜味，愈纵愈狂。力自简制，则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓其欲，曰：「好色非慧性男子不能。」吁！鹑之奔奔求偶，狐之绥绥求媚，彼非其慧性哉？任我之欲而无礼，则禽兽何殊焉！且少年才士，染指良家，则阴谴杀祸可惧。恃财嫖荡，则耗家恶疾可虞。渔猎男色，则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒，可以省些肠断，积些阴德乎？有倡此蛊惑人者，罪应与此同科。
由来纵欲导淫，莫甚于市井。聚谈则无非闺阃，结伴则浪迹花街。无心偶盼，辄谓多情；中道相逢，便矜奇遇。以窃玉偷香为趣事，视败伦伤化若寻常。相扇成风，毫无顾忌。不知心无二用，花柳情深，必至抛荒生理。由是求利者资本渐消，帮人者生涯难保。且恶因日积，罪孽日深。显则倾家荡产，市中之拮据徒劳；阴则削禄减年，命里之荣华尽丧。大则父母无依，肝肠暗裂；小则身在顿隳，流落堪嗟。甚至败露触凶，而七尺之躯，顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸，动日迂谈，而甘心流为匪类哉！
世人好于后生小子前，语及淫亵，以为笑乐。彼年少无知，乌知利害？闻此欲念跃跃，由是凿其未破之真，竭其未充之髓，以致奄奄成疾，甚至夭亡。终身祸患，实由旁人之鼓舞始也。夫不能正言规戒，已非益友，况又从而导之？拔舌地狱，当为此等人设。
昔人谓阅淫书有五害：妨正业害一，耗精神害二，乱心志害三，或友人借看则害友人，或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪：扬人丑，伤己德，亵天地神明。若能以身率物，或逢人观看稗史，谈及香闺，当援引贞淫果报，晓劝一切，或广座危言，或密室苦口，无畏揶榆，无避迂腐，婉转劝导，则千百人中，必有受其益者。近日淫词小说，街坊赁卖者甚众，凡淫秽难堪之语，不可形于齿颊者，公然笔之于书。即就其尤雅者，亦无非偷会私期，败名丧节之事，后来反得显贵团圆，将中篝之丑，说得毫无足怪。无知闺女，遂误认为佳人才子之事，由此丧贞失节，玷辱家风，万年难洗。至于开小儿未萌之窦，启村夫羡慕之心，种种祸害，不可殚述。更有春宫淫画，尤属导淫之阶，此皆流毒人心之甚者也。居显位、有言职者，诚能严行禁止，搜刻板而尽毁之，其有裨于风化，岂浅鲜哉！
四
乐圃朱善曰：闺房之乐，本非邪淫，妻妾之欢，虽无伤碍，然而乐不可极，欲不可纵。欲纵成患，乐极生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫欲无穷，以有限之精力，资无穷之淫欲，无怪乎年方少而寿遽夭，人未老而力先衰也。况人之一身，上承父母，下抚妻子，大之有功名富贵之期，小之有产业家私之受，关系非浅。乃皆付之不问，而贪一时之宴乐，不顾日后之忧危，是诚何心哉？且寡欲者必多男，贪淫者每无后，盖精力衰薄，养育难成，遂至子息单微，甚而后嗣灭绝。是其为祸，可殚述哉！
五
周思敏曰：人生天地间，圣贤豪杰，唯其所为。然须有十分精神，方做得十分事业。苟不知节欲，以保守精神，虽有绝大志量，神昏力倦，未有不半途而废者。
欲火焚烧，精髓易竭，遂至窒其聪明，短其思虑。有用之人，不数年而废为无用，而且渐成痨瘵之疾。盖不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。故孙真人云：「莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵。」盖谓此也。
色是少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用。盖万事以身为本，血肉之躯，所以能长有者。曰精、曰气、曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精。精含乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健。如水之润物，而百物皆毓。又如油之养灯，油不竭，则灯不灭。故先儒以心肾相交为「既济」。盖心，君火也。火性炎上，常乘未定之血气，炽为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭铄，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气，且血气稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌蘖，不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼箓。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则，曰：勤职业以劳其心，别男女以杜其渐，慎交游以绝其诱。如此则内外交修，德业日进，而父兄之道尽矣。
欲戒淫行，必自戒淫念始。淫念起，则淫行随之矣。然则何以制之？曰邪友不宜近，邪地不宜入，邪书不宜看，邪话不宜听。盖邪友一近，则益友日，自然渐染引诱，渐入下流，放僻邪侈，无不为已。邪地一入，则正念难持，自然技痒心热，把持不定，游移俄顷，悔恨终身。言念及此，可不戒诸！至邪书、邪话，不过文人游戏，闲汉谑谈，彼欲编成一事，自然说得美好团圆，要皆捏造虚诬，岂可信为真实？若以为偶触无妨，焉能动我，则潜滋暗长，有隐受其害而不知者。总之，守身之法，宁可过为防闲，不可稍自宽纵。宁可人笑迂板，不可自命圆通。苟非致严于平日，能保无失于临时哉？
六
赵鸿宝曰：色欲一节，说得硬，拿不定。一念稍疏，陷溺难返；念念坚忍，当境忽移，唯于平日，对先哲于简编，置格言于座右，清心寡欲，胸中于礼法、因果，确信不疑，偶动邪念，当下痛除，如此则当境自能猛省。至于男女之际，务远嫌于瓜李，虽系至亲至厚，定须内外分明，一言一笑不苟，妄心自然不萌动矣，此正本清源之法也。
凡人最易失足，只在艳冶当前，勃然难制之一刻。试思闭目不窥，坐怀不乱，不过片念能持，而可以登大魁，致显位，光祖考，福子孙。较之半世青灯黄卷，与他途积德累功者，事半功倍。又何苦以俄顷欢娱，弃盖世之功名，博终身之荼毒哉？倘操守不严，纵情任意，彼粉白黛绿，转眼成空，而由此夺算，由此减禄，由此杀身，且命该富贵者注贫贱，应有子者罚无嗣，妻女有淫佚报，子孙受困穷报，种种恶业，不一而足。噫！悔已晚矣。
今人平居不知谨饬，或对子女而夫妇嬉笑，或畜媵妾而涂敷脂粉，或纵妻出外游观，或奴婢犯奸不禁，种种不肃，何以齐家？若寡欲清心，笑言不苟，内外有别，防闲有法，则闺门之内，雍肃如宾，有不令人爱敬者哉？
七
姚庭若曰：今人一身不淫，只了得一身事业。何如一劝十、十劝百、百劝千万，并流布后世无穷，同证善果乎？犹如布种然，一升落地，报以石计，种无穷，生亦无穷，但须勤布，莫使田荒。又如传灯然，一灯燃，千灯皆燃，灯无量，光亦无量，但自我传，莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳，倘谓劝人而人不应，是犹布种而种不生，传灯而灯不明也，有是理哉？
王大契问莲池大师：「弟子自看师《戒杀文》，遂持长斋。惟是色心炽盛，不能灭除。乞师方便教诲，使观欲乐，一如杀生之惨。」答云：「杀是苦事，故言惨易。欲是乐事，故言惨难。今为一喻：明明安毒药于恶食中，是杀之惨也；暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也。智者思之。」
凡人见美色起邪心，种种恶心都生，恶心生而良心死矣。唯于邪念勃发，不可遏抑之时，思一「死」字，或思己身患难疾苦事，则必淡然而止。否则思此女死后，腐肉朽骨，臭不可近，眼前色相，无非幻境，则必憬然悟。否则思吾爱此女，而毁其名节，即秽同粪土，全其名节，斯珍如珠玉，便当矜之恤之，成全之，愈爱而愈不忍污，如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱，而折功名，削富贵，夺纪算，遭杀害，斩嗣续，败声名，皆由于此，如是则必猛然省。即不然，则思羞恶之心，人皆有之，女子失节，只因一时之迷，迨见恶于父母兄弟，见弃于舅姑丈夫，见笑于邻里亲族，每致悔不可追，含怨殒命，更或苟合堕胎，母子俱毙，冥冥中怨魂，岂肯相舍，如是则必矍然惊。又不然，则思女子背夫外交，夫且忍负，狠毒甚矣，更何论乎外人？便当作豺狼看，作蛇蝎看，作勾魂鬼使看，作前生怨家看，如是则必惕然戒。视人之女，要想如己女之恶人犯。视人之妻，要想如己妻之怕人污。人当动念之始，深自警惕曰：我淫人之妻女，设我之妻女亦被人淫，奈何？对面一想，则此心自然遏灭，此降火最速之药。且犯人之女，己女未有不为人犯者。污人之妻，己妻未有不为人污者。不必证之于古，历观近时报应，天道真不差累黍。看已受报应的淫人，个个如是，便知未受报应的淫人，也是个个如是。古诗云：「劝君莫借风流债，借得快来还得快。家中自有代还人，你要赖时他不赖。」旨哉斯言，唤醒梦梦不少！
八
吴泽云曰：人自赋气成形而后，最重者莫如生命。然未能养生，安知保命？既知保命，即能养生，此不易之理也。乃近世人心不古。风俗浇漓，其最足戕贼人之生命者，要唯色为巨。色犹刃也，蹈之则伤。色犹鸩也，饮之则毙。虽男女居室，为人伦所不废，苟不知制情止义，其中亦有杀身之虞。而人顾甘之如饴，漫无节制者何哉？盖由道德之心先亡，而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛，留恋狎邪，尝以有用之精神，消磨于妇人女子之手，而不之惜。甚至钻穴逾墙，视为韵事。宿娼挟妓，自诩风流。甚或对妻孥而诲淫，向闺房而谑笑。因斯门风败坏，伦纪丧亡，中菁新台，贻羞内外，然彼犹以为乐，而不以为苦焉。迨至陷溺已深，精枯髓竭，志气因之堕落，耳目因之瞆，形骸因之瘠尫，人格因之卑下，而一切虚弱瘫痪之病，又复乘隙而丛生，以致一身无穷之事业，绝大之希望，均消归于乌有。卒之命殒中年。名登鬼箓，且或死不得所，而害及子孙者，要皆未节色欲之过也，其真以生命为儿戏哉！
人于钱财，锱铢计较，百计营求，量入为出，犹恐不继。有浪用不节者，指为败子。夫财乃外至之物，犹珍重若此。若精液之可贵，非特钱财也。淫欲之所伤，非特锱铢也。财尽则穷，精尽则死。而乃恣意纵欲，毫不知惜，一旦精竭髓枯，水干火炽，医药罔效，悔之晚矣。苏东坡云：「伤生之事非一，而好色者必死。」人之一身，神以御气，气以化精。精神充实，百骸强壮，足以有为。若淫欲无度，则竭精气耗，神不守舍。疾病夭亡，职此之由，可不慎欤？
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。夫「毁伤」云者，岂戕手折足之谓哉？有如嘉树初生，发荣滋长之际，必戒勿翦伐，朝培夕护，然后可冀其成荫。人当成童婉峦之日，筋力未充，血气未定，而先丧真元，以致形体枯羸，菁华销铄，百病丛生，父母相对惊惶，束手无措。此姑无论阴骘所关，减龄削算。即奈何以自作之孽，贻二亲以无涯之隐痛？古之人一跬步不敢忘父母，以其遗体行殆，况玷其清白乎？其为不孝，孰大于是！
轻薄少年，至亲友家，辄窥内室，或倾耳窃听。道逢佳丽，停趾凝瞩，尾缀其后，访其氏族，甚至以所见与同侪肆口嘲评。试问此何心也？蘧伯玉不以冥冥堕行，司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时，众人瞩目之地，傲然出之，恬不为怪。轻薄如此，尚不入端人正士之目，而谓不干鬼神之怒者乎？交游中有此等辈，早宜斥绝，不可与一日居也。
九
毕忠告曰：方今世界之愈形黑暗污浊，青年子女之益多败节丧身者，推其故，皆发端于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画。不知凡几，层出不穷，触目皆是。少年子女，见报端所载之目录告白，已五花八门，说得形容尽致，意动购阅，不免同伴传观，致使目醉心迷，神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试，然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者，若一失足，小则失业失学，耗精耗神。大则倾家丧命，绝嗣断宗。当此之时，悔已无及。试观藏垢纳污，引人入阱之地，到处皆是。耳濡目染，平日之志定自重者，尚不免受损友之怂恿失足也。吾故曰：淫书淫画，实杀人之利刃。唯愿青年子弟、闺阁少女，遇此等淫书，撕毁勿阅。遇此等损友，摈弃勿面。尚望互相警戒，勿蹈无形之杀人危机也。
我今九顿首于出版界、著作界之前曰：谁无子弟，谁无妻女，而忍令其入黑暗、陷死亡、断宗绝嗣乎？我又九顿首于各校长、各家长、各号经理之前曰：务各随时严行稽察，循循劝导，使各青年子女，出黑暗、免死亡也。而其源则仍在于出版界、著作界之好行其德也。倘采及刍荛，竟毁版而绝笔焉，吾如其子弟妻女，必为共和国之大伟人、大阃范也。倘谓淫书中寓有恶果报，阅者自能警惕，试问何册淫书，不寓果报之说，何以只见阅者之沉沦陷溺乎？
我又拜手稽首于作艳情之著作家、绘淫画之美术家之前曰：椽笔辉辉，何求不得？何苦自留污点，自累盛名，引社会于黑暗，陷人民于死亡，所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说，虽为时流所罕言。然「五经」、「四书」，古今通人，各皆发挥提倡，岂以时流不信，遂致无有乎哉？恶业之中，淫恶为最。生前暗中获种种折福折寿，灭子绝孙之报应，死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞，能不触目惊心耶？
敬求慈善长者，如不以鄙言为谬，开会集议，妥筹劝导之法。不独造福一方，而德风所被，人各景从，则天下同胞，咸受恩泽，不禁馨香百叩祷之！
十
黄孝直曰：《论语》云：「少之时，血气未定，戒之在色。」圣人之于色，无时而不戒也。《礼》，庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不杂色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分、至日闭关，其清心寡欲可知。乃孔子概不之及，特提出「少之时，血气未定，戒之在色」一语，诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌也，百虫之在蛰也。草木当始萌之曰，而即摧其芽，未有不枯稿者。百虫当藏蛰之会，而忽发其扃，未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关，把得牢、截得断，他年元神不亏，气塞两间，立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业。真人品、真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。
父母爱子甚切，自幼无不管教，唯至色欲伤身大事，则多不甚明切训诲。推原其故，盖因未婚时，以为子弟知识未开，不可明言。及既娶后，又以子弟已壮，兼碍媳面，不便尽言。不知子弟年轻，阅历未深，凡古今好色必死之事，未经目睹亲见，不甚相信，又不能详读远色戒淫之书，兼听匪友荒唐之语，每将房事，视为乐境，遂至伤身毙命。因以绝后者，不可胜数，良可叹息而堕泪也。为父母者，须于子弟十四五岁时，先于暗中，察其动静，省其嗜好。如知识已开，则于易换衣裤时，密为周视，察有遗精斑渍，急须援引古训，与之明言，详告以好色必死之理，引证以好色已死之人，令子弟自知畏惧，即能保养精神。及既娶后，尤须不惮烦碎，婉为开导，父勉其子，婆勉其媳，急须将远色戒淫各书，为媳讲解，令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时，碍于情面，而遗终身之痛也。
淫祸最大，不止邪缘，即妻妾欲事稍过，或独寝心想欲事，皆足致疾丧身，不可不戒。道书有曰：「人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动。如以烈火烧锅内之水，立见消竭，未几则水干而锅炸矣。」此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗，唯在正其心而主于敬耳。
少年新婚之日，欲念正盛，若不为之节，往往种死根而促其茂龄，此甚可痛也。昔有一士，婚后赴试，觉孤枕为苦，未毕遽归。一日走百余里，二鼓抵家。其父怒曰：「是必在郡生事，惧祸逃归者。」命缚而置诸空仓，疾呼觅杖，曰：「明日当痛笞之！」明日，父徐起释之，亦弗问也。其子初归，兴甚浓，突遭斥辱，端揣终夕，既释。终莫喻父意。时有一友，与之偕归，翌日死矣，盖以百里行房而精脱也，始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形，听于无声。抑知父母之爱子，乃真有视听于形声之外者乎！噫！家室犹然，而况履蹈危机，风露侵逼于外，惊恐交战于中，更有十百于是者。人子知此，体亲之心以为心，则寿康可得矣。
十一
黄书云云：邪淫者，凡属他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之非其时（经期、孕月、产后、哺乳时、疾病中、斋戒日），非其地，或于其身有生死之关系，或于其日犯人神之禁忌，或于其体失交合之正理，或于其日属神圣之诞期，皆邪淫也。至于娼妓，以宿世恶业，致堕此中，宜生怜悯，乃反幸其下贱，恣行淫秽，其损德招报，诚堪畏惧。若犯幼童、奸处女、乱寡妇、污尼僧，是乃禽兽所不为，人神所同嫉，天律所不容者，尤为罪大恶极，所当惕然省、悚然畏、戒慎自持、战兢勿犯者也。又或交及禽兽，乱至伦常。此为口之所不忍言，乃成事之所竟或有。嗟乎！人心之坏，至于此极。岂止沦于禽兽，殃及子孙耶？
《感应篇》以「见他色美，起心私之」为有罪。起心犹不可，况见诸实事，习为故常者乎？夫古人有献女不纳者，而我乃百计以图之；古人有昏夜拒奔者，而我乃强逼以污之；古人有舍金还妾者，而我乃多方以挑之；古人有措资嫁婢者，而我乃恃势以奸之；古人有赎贱为良者，而我乃乘危以胁之；古人有捐金完人夫妇者，而我乃离间以夺之；古人有出财助人嫁娶者，而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞，显之系全家之辱。小之亦终身之恨，大之成性命之忧。生则负疚于神明，而无以对其丈夫、父母、儿女。死则沉沦于恶道，而相连以入于地狱、饿鬼、畜生。我之罪诚不可逃，而彼之怨终未能解，驯至生生世世，久为业缘，子子孙孙，受其惨报。顷刻之欢娱有限，多生之罪累无穷。总由妄认空花，遂沉欲海。风流孽债，何忍结之！须是识得破，忍得过，若是忍不过，仍是识不破耳。故见人妻女，当作自家眷属想；其长者视如母，壮者视如姊，少者视如妹如女，则淫心便无由而起矣。
《华严经》曰：「菩萨于自妻常自知足。」自己之闺房，淫欲过度犹不可，而敢乱他人妻女乎？《速报录》云：「我不淫人妇，人不淫我妻。」《冥律》云：「奸人女者，得绝嗣报。奸人妻者，得子孙淫泆报。」古今罪案，见于《戒淫宝训》、《感应》、《阴骘》诸书注案者多矣，可不畏乎？须知色相本空，娇姿如幻，画瓶盛粪，锦袋藏刀。每当暗室闲居，莫生妄想，即使邪缘凑合，勿丧良心。唯以慧力照之，正念持之。当念自心之良知，炯炯然其在我也。虚空之鬼神，森森然其鉴我也；头上之三台、北斗，赫赫然其临我也；家中之灶神、身上之三尸，凛凛然其伺我也。天堂之福乐，一转瞬而可登；地狱之苦轮，一失足而将入。临崖勒马，苦海回头，于万难自持之时，存一万不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《钟离祖师戒淫歌》，当熟读而力守之。勿造隐昧之业，勿为败德之行。勿以娼优为贱人，而弗加怜悯；勿以仆婢为卑下，而不与保全；勿以淫奔为自来，而失身蹈火；勿以妻妾为家饭，而纵欲伤生；勿忘长幼之名分，而紊纲常；勿污尼僧之净行，而触神怒；勿紊人禽之界，而与毛羽为缘；勿于仇怨之家，而以闺门泄忿；勿看淫词艳曲，以启邪心；勿谈美色淫声，以惑人意。除自犯外，凡引诱良家子弟淫荡，及好谈闺阃，编作淫书，摹写淫画，以启人情窦者，为教人邪淫。见闻人欲犯淫，而欢喜赞成者，与自犯同。
《楞严经》曰：「十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。」「若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。」若刻实论之，即不必实有其事，而苟有一念之私，已犯万恶之首。盖恒性降自维皇，元命赋自父母。见美色而起淫心，则客感夺其恒性之主，维皇所降者，便亵渎一次，即大不忠也（忠从中心，不欺之谓。自欺欺天，故为不忠）。外诱摇其元命之根，父母所赋者，即亏损一次，即大不孝也。盖以性不离命，命不离性，动一次淫欲，便耗一次理气，即丢一次性命，即犯一次首恶矣。噫！红颜之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲，悖天蔑理，驯至折福减禄，短寿贻殃也乎？《华严经》曰：「邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者得不随意眷属。」语曰：「世上无如人欲险，几人能不误平生。」可哀也夫！
今译
一
张三丰真人说：人生于天地间，秉承金、木、水、火、土五行之秀，具有刚正的气质。夫妇之道，乃人之伦常。越礼乱伦，则等同禽兽。所以淫邪的行径，是一切有志向、有道德的人要尽力戒除的。天下最愚蠢的莫如动物，可是鸠鸟一经相配成侣，则终生不渝；失去配偶的孤雁，独自哀鸣而不再择偶。如此看来，邪淫者不但有负于「人」这个尊称，而且有逊于动物之灵性。
无奈世间迷惑颠倒之众不知色欲本空，如同梦幻泡影，却被红颜绿鬓所迷，爱欲缠绵，难以自拔。其实人心都是一样的，若能反过来看，就可以醒悟。当你想淫乱他人的妻女时，应该想想，假如我的妻室被他人所淫，枕畔调笑，男欢女爱，而此时自己就在旁边，见到这种情景，必然心如刀刺，眼起烈火，不顾一切地痛打追杀，一刻也不能忍受。如果能将心比心，何至于淫乱别人的妻女还自鸣得意呢？要知道，冥冥之中，天地鬼神鉴临在上，责问在旁，他们对邪淫这种无廉耻、极丑恶的秽行，也一样怒不可遏，一样想要立即砍你的头，割你的肉。哪有不咬牙切齿、怒目而视，想方设法惩戒无耻之徒的呢？于是，一切灾祸转眼之间就会接连不断地发生。想到此处，能不令人寒心吗？
更何况奸必近杀，邪淫者往往丧身刀剑之下，抛尸于街市之上，不一而足。阳世间的荒淫美梦尚未做完，而地府的铁门已在身后关上。死后化为碧血鬼火，都是邪淫所致。怎么还不相信美人原本是抹了胭脂的吃人老虎呢？即使暂时不至于被杀，但被侵害者的家人，强者会告到官府，弱者也对之怀恨终身，其宗族因此而蒙受无法解脱的羞辱，夫妻也断绝了一世的恩情。死生无常，变化多端，受到羞辱的一方，或暗中伺机报复，或背地里伤心痛苦。其祖辈父辈本来没有大的过失，牵强附会的人就会猜测他们可能造了极大的恶，才会有这样的子孙来玷污其世代的清名。其妇若是怀了别人的孩子，就更乱了宗嗣。这个孩子长大后，纵然身登仕途，名声很大，但终必是遗臭无穷。其出身来历不清不白，亦将永远传为话柄。所以说杀人的惨毒，仅仅涉及一人一世，而淫乱他人妻女，则如杀人不见血的无形钢刀，不亚于杀人家的几代呢！
总而言之，邪念来自于好色，要想断绝淫根，首先严持色戒。只要一好色，必然就好淫，身已不正，一旦面对柔姿媚骨，便不能自我控制，必然为其制服。由此不惜徇私枉法，重色轻友，乃至弃自己的父母兄弟于不顾，除了淫欲之外，对其他全都糊涂无知了。对自己的妻妾子女也失去了管教防范，任其秽乱闺房内室，暗为报应。而好淫者本人却懵然无知。
好淫之人，子孙必然夭折，后嗣也必不昌盛。为什么呢？因为子孙是精气神的产物，如今以我有限的精气供给无穷的花柳，这好比用斧子砍树木，树的脂液既已枯竭，树的果实也必定会枯干乃至脱落。自身的精气尚且消散不能积存，又怎能期望集中于子女之身呢？因此，所生的儿女单薄孱弱也是必然的。受胎既已单弱，而父母的淫欲在孕期内又不能断绝，禀其气受其形，所以儿女大多瘦弱。再往下传，则薄之又薄，弱之又弱，最后导致断子绝孙，这是自食其果。淫祸的惨烈，怎能说得完呀！
呜呼，人一生寿命能有多长？百年也是瞬间而已。纵然不顾及自己的名节，不珍惜自身性命，难道也不爱护子孙、不虑及宗祀？如果认真考虑这些，一定会追悔莫及，还有什么心思去放纵妄为呢？
至于尼姑寡妇、仆妇婢女、娼家妓院，这些都关系到一个人的名节声誉、身家性命，尤其要明察，这里不再多说。
所以，有志向的人应当以清净为本，以诚敬存心，坚忍操守，决烈立志，心存坚贞不动摇，用清净无染的德行来培养自己。遇到诱惑人堕落放荡的一切图书，都应当付之烈火，为天下苍生造福。凡行为轻佻、邪淫不庄重的恶友，都应当远离，不与其交往。将好色的心思和精神用之于正道，还有什么名誉不能建立，什么利益不能得到？享受不尽的五福，全都会降临家门，汇聚自身。这就是我的劝诫。
二
汪舟次说：在众多的恶业之中，色欲之罪最容易触犯。败坏道德、自取祸殃的行为，也莫过于邪淫。所以我们应当时常将「万恶淫为首」这句话认真思考，世间罪恶无穷，为什么以淫恶为最呢？这是因为只要邪淫的念头一生，其他的恶念全都起来了。比如邪淫的因缘没有凑合，会产生虚幻的妄想心；无法将人家勾引到手，便生出阴谋诡计心；只要遇到一点妨碍，便生瞋恨心；欲情颠倒，产生贪恋心；见他人有佳偶，便生起妒忌心；妄图夺人所爱，便生杀害心。由此廉耻丧尽，伦理全亏，种种恶业，从此而生，种种善心，从此而灭。因此说「万恶淫为首」。仅仅动了淫欲的心思，还没有造成事实，就已经造作下如此罪业，更何况那些明目张胆、无所顾忌的人呢？常见世上忠厚善良的人的后代并不昌盛，文人才士一生贫困潦倒，原因就在这里。现在要想断除其病，就应当在此淫心才动之时，当即斩断毒根。《太上感应篇》中不说把美色占为己有，而是说看到美色，起了奸邪的私心，可见只此淫心一动，就已经造下难逃之罪了。
用刀斧杀人，只祸及此人一身，而奸淫妇女，却毒害了人家的数代人。不仅她丈夫脸面丢尽，终生抬不起头来，这个女子从此也难以做人，上至公婆、下到子女，也无不蒙受耻辱，痛入心脾。更有丈夫怒杀其妻，父亲毒死其女，甚至因此而断人子息，绝人宗祧。人啊，应该想想片刻的欢娱究竟能值几何，而将良家妇女无端地诱入火坑？且不说冥冥之中的因果报应是如何昭彰无情，只说你现前的存心也太残忍了吧。
守寡孀居，苦志守节，本是一片坚贞之心，受到天地鬼神的钦敬。如今你同她眉来眼去，致使她魂摇魄荡，不能自持，以前含辛茹苦的节操一时丧尽，其罪大恶极，再也没有比这更严重的了。至于淫乱闺中秀女，且不说使其丑名远扬，人皆唾弃，即使有人娶去，往往丑行败露，赶回娘家，使她的父母兄弟一家蒙受羞辱。有的女子羞愤难当，自尽身亡，有的悲愤郁结于心，伤身病亡。作为一个人，你与她到底有何冤仇，非要造作此等害人害己的蠢事呢？
女子一般感情重于理性，有的因一时的爱慕之心，而轻率地以身相许。有的年少无知，受到奸人的引诱而失身。可怜无瑕白玉顿时受到染污，即便后来悔恨，但洗刷今日的罪孽又是何等的艰难！更有一种少女，一朝被诱奸，就从此堕落，廉耻丧尽。邪淫之祸如此惨烈，实在叫人寒心！所以古时有道德的君子，就是被女人拉着衣袖强相邀请，或掀开他的帷帐非要委身，也无不严加拒绝，正言斥责，使心荡神摇而不能自持的女子当下欲火熄灭，进而对她婉转开导，讲色欲之利害，指示欲海回头的做人道理。如果她能收拾芳心，保全贞节，那么不仅她本人，就连她祖上数世的阴灵，也都受到这些仁人君子厚德的惠泽呀！
至于丫鬟和仆妇，是最容易遭受奸淫的。岂不知这些人本来也是良家女，只因家境贫困当了下人。原本是因贫穷而谋条生路，谁知无德的主人不仅奴役她们的身体，又淫乱她们的贞洁品行。那些家政不清净、家庭不和睦的，大多是由于这个原因。或者是妒忌的妻子鞭打丫头或仆妇，以致伤害她们的性命；或者是凶悍的奴仆反咬其主人；或者是父亲和儿子共淫一女，或者是哥哥与弟弟同宿一妇，迷迷糊糊互不相知。若是这些奴婢怀了孕，生下的孩子，也就沦为下人。由于后人不知情，便有乱伦的可能。名份上是主仆，血统上是兄妹，因此伤风败俗、损德乱行，实在不忍再说了。
更有一种恶徒，打着学佛的旗号，趁机引诱佛门僧尼，玷污佛地，败坏清修，比起一般的邪淫更是罪加百倍！
还有一种狂痴之人，同性相恋，假借交友为名，暗中却同夫妇，彼此双方都将遭到众人和正士的鄙弃。更有等而下之者，玩弄少年优伶，狎昵漂亮仆人，心神因欲望而迷乱，内外的界限就不分，将祸水引入家门之内，那些淫乱之徒必然乘风纵火，做出难以预料的丑事。
还有人纵情于青楼妓院，自以为是风流逸事。岂不知妓女以下贱的身子，给你的百般温柔，无非是诱你入火坑的钓饵罢了。一旦落入陷阱，即使天生禀性极聪明的人也会迷惑颠倒，丧失清明的心志，荒废自己的事业，倾家荡产，沦为匪类人渣。何况再遇到有痨病、疮毒的妓女，使自身受到传染，眉毛脱光，鼻子烂掉，既痛苦难堪，又被亲戚朋友耻笑、被妻子儿女所憎恶。就算求名医治疗，保住性命，而遗毒内伤，多数人不能生育。即使还能生育，生下的孩子由于先天已受毒害，往往发生怪疮恶痘，以致早年夭折，不能长大成人。等到灭门绝户，再后悔也来不及了！
三
颜光衷说：少年的思欲之心如果任其发展，什么事做不出来？好比贪图享受口腹之欲的人越吃越馋，越放纵就越贪吃，如果能极力克制，则口味逐渐清淡，贪吃的心也就渐渐减弱了。而世上竟还有这样一种肆无忌惮的歪理邪说，更加助长了这种色欲之心。他们鼓动说，只有聪明慧性的男子才会风流好色。可叹呀！鹌鹑是非常淫乱的鸟类，狐狸善于求爱献媚，难道也是由于具有聪明慧性才能这样的吗？人如果放纵无礼，为所欲为，则与这些禽兽有何不同？少年有才之士，若是侵犯了良家妇女，则有鬼神阴谴和杀身之祸的可怕后果；若是依仗自家富有嫖娼放荡，则有败家和恶疾的忧患；若是搞同性恋，结果是既侮辱了别人，也败坏了自己的品行，令人耻笑。既然危害这样多，何不逐步忍耐戒除，免得将来后悔莫及，而又能多积些阴德呢？那些宣扬邪说蛊惑人心的，当知其恶报与以上所说的淫乱罪人相同！
自古放纵情欲，诱导淫乱，没有比市井场所更厉害的了。他们聚集在一起闲聊，不是谈论男女之事，就是结伴浪迹花街柳巷。如果有女人无心看他一眼，他就以为是对他多情的顾盼；路上与女人相逢，他便认为是艳福奇遇。把偷香窃玉当作趣事，把伤风败俗的邪淫丑行看成平常，彼此影响，相助成风，毫无顾忌。岂不知人不能一心二用，如果花街情深，必然导致抛弃正业。经商的，资本渐渐消减；拿薪水的，生活越来越艰难。而且由此恶业日日增长，罪孽就天天加深，明显的报应是倾家荡产，生意失利，徒劳奔波；暗地里上天也削减他的福报和寿命，丧尽命中本该有的荣华富贵。所造成的后果，从大的方面看，父母无依无靠，肝肠寸断！从自身方面看，身败名裂，流离失所，可叹！甚至有的恶行败露，被人凶杀，七尺男儿之躯，顿时化作刀下之鬼。祸淫报应如此明显，为何还有人动辄说是迂腐之谈，而甘心情愿沦为社会败类呢？
世上的人，常常喜欢当着青少年的面，将社会上的淫乱事作为谈笑内容。青少年哪里知道利害，听了这些污言秽语，使正在发育成长中的稚嫩心灵跃跃躁动，欲火中烧，因此凿破了血气未足的天真之身，枯竭了尚未成熟的精髓，以至于渐渐成疾，甚至夭亡。他这一生的灾祸，就是从听了那些人下流谈笑的鼓动开始的。唉！人在世间，尤其是成年人，不能对年少之人善言规劝，已经不是益友，更何况又以淫言秽语诱导他们！那万劫难出的拔舌地狱，就是为此等人准备的！
前贤说，看淫书有五大害处：一、妨碍自己的正当事业；二、耗损自己宝贵的精、气、神；三、迷乱自己的清明心志；四、这种坏书若拿给朋友看则害了朋友；五、被子孙偷去看则害了子孙。又劝诫说，谈论淫秽之事有三条罪过：一、传扬了别人的丑闻；二、损害了自己的道德；三、亵渎了天地神明。有志之士应当以身作则，见人读艳情小说或谈论男女之事时，引述福善祸淫的事例恳切劝说，或在人多之处，正言相告，或单独相对，善言劝谕。不要怕被人家嘲笑，也不要怕被那些无知之辈说成迂腐保守，如此时时处处方便劝导，那么千百人中必然会有受益的。近来色情小说在街头巷尾出售的很多，那些下流不堪、难以说出口的淫词秽语，竟公然写之于笔头。即便是一些自命高雅的文学作品，也无非是些偷情私会、败名丧节的苟且之事。而故事的最后，这些越礼败德的男女之流，竟然还能得到荣耀显贵、美满团圆的结局。在小说中，把那些内室闺门的丑恶之事说得美丽动听，毫不足怪。一些无知的闺中少女读了这些坏书，心神颠倒，误认为那是才子佳人的风流逸事，于是深生羡慕春心，不由做出了丧身失节、玷辱家风的丑事，其羞辱真是万年难洗！至于此等淫书刺激青少年的情欲、助长愚人的妄想等种种祸害，更是难以说尽。还有春宫淫画，更加诱惑世人落入火坑，造作罪业。以上这些都是流毒世间、祸害人心最可怕的东西。要是那些身居官位、对出版发行行业有监督权的人，能对这些淫秽色情书画严厉禁止，追查搜寻印制的场所和发行窝点，严厉打击，将淫秽书刊及印刷版样一概销毁，那么对社会道德风尚的好转，真可以说是功德无量了！
四
乐圃朱善说：合法夫妻之间的房事本来不是邪淫，但乐不可极，欲不可纵。放纵情欲就会酿成祸患，欢乐至极，必生悲哀。这些，古人早就反复劝诫过了。人的精力是有限的，而欲望无穷，现以有限的精力去行无尽的淫欲，难怪有人年纪很轻却突然早逝，有人年岁未老就早衰了。何况身为成年人，上要奉养父母，下要抚育儿女，从大的方面来说，关乎功名事业，从小的方面来讲，也是一家的顶梁柱，责任都不在小处。如果对这些一概置之不顾，只贪图自己一时的欢乐，不顾以后的忧患危险，你说这是什么人呢？自古少欲之人容易生育，而贪淫之人常见绝后，这是因为自身精力衰薄，所以子女难养难成，导致子孙稀少体质单薄，甚至灭绝了后嗣。放纵淫欲所造成的可悲后果，哪里说得完啊！
五
周思敏说：人生在天地之间，之所以能成为圣贤豪杰，千古留名，都是由于他们有非凡的作为和至高的德行。我们应该明白，一个人必须有十分的精神，才能做得十分的事业，如果不知道节制情欲以保守其精神，纵然有天大的理想和志向，但由于心神昏散，心力倦怠，没有不半途而废的。
如果欲火常常焚烧，精髓就容易枯竭，聪明智慧则被障碍，思维能力也必然减弱。常见一些原本很有才干的人由于纵欲，不过几年时间，就变成庸才废人了，还有的渐渐染上疑难病症。而且，不一定非纵情色欲才会如此，只在自己独居时，辗转一念淫欲之心，就足以丧身失命了。故此孙真人说：「莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵。」就是这个道理。
色欲是少年人的第一关，过不了这一关，无论才学多么高超，都不会有什么大作为。因为万事以身体为资本，血肉之躯之所以能够长时间存在于世，是由于精、气、血的作用。血为阴，气为阳，阴阳凝结成为元精，元精含于骨髓之中，上通脑髓，下贯尾闾，是人身的至宝。因此只要元精不枯竭，人就耳聪目明，体魄强健，好比水能润物，万物都能得到养育；又好比油能养灯，油不干，灯就不会灭。所以古代儒家都认为，心火下降，肾水上升，相互协调才能养生。心是君火，火性是上炎的，容易乘尚未成熟稳定的少年血气引发出强烈的淫欲心念。君火一动，则肝肾的相火全都被牵动，结果肾水遭到耗损，泄漏于外而枯竭于内。男孩子十六岁精水才通，所以古礼规定男子三十岁以后才结婚，目的就是要使其坚固筋骨，保护元气，而且此时血气已稳定，不至于像少年人那样容易受到致命的损耗。近来，男女结婚婚龄过小，其筋骨尚未坚固，有的没有娶妻前就先将自身的元气丢掉了，自拔本根，而结婚之后更好比用刀斧砍伐刚刚发出的新芽，要不了几年时间，就精血亏损，萎靡不振，外貌虽然还像一个人，但名字已经登记在鬼道的名册上了。造成这种悲哀的后果，固然是子弟本人没有出息，贪恋欲情，但同时也是由于父母兄长事先没有作明确有益的教导所致。今提出三大准则以作防范：一、让少年子弟勤恳从事本职工作，以劳其心；二、做到男女有别，防患于未然；三、注意教导，使其谨慎交友，以断绝邪友恶境的诱惑。如此内外预防，再加强自身的修养，必定会使青少年的道德品行日益进步。这样，父母兄长才算尽到责任了。
要想戒掉淫行，必须先从戒除淫念开始。因为淫念一生，淫行就随之而起了。那么淫念如何遏制呢？首先，道德败坏的朋友不能接近；其次，邪淫污秽的场所不能进去；第三，色情图书千万不要随便翻看；第四，无耻下流的污言秽语不要去听。这是因为，你只要接近恶友，那些道德品行良好的朋友必然与你疏远，离你而去。而在坏朋友的影响诱惑之下，自己不知不觉逐渐走上歧途，最后堕落为下流之徒，从此无廉无耻，放荡纵欲，无恶不作了！而那些邪淫污秽的场所，只要你进入其中，正念就难以保持，触邪境、遇恶缘，自然而然，心跳耳热，把持不定。只为片刻的游乐，可能就导致终身的悔恨。想到此处，还能不引以为戒吗？至于色情图书，污言秽语，那不过是下流文人的把戏和无耻之徒的玩笑闲谈，这些人想编造故事，自然把结局说得美好圆满。其实这些都是他们挖空心思瞎编乱造出来的，怎能信以为真呢？一些人自恃有定力，认为偶尔翻看一下色情小说，或听一听污言秽语，不会有什么妨害，不会使自己动摇，殊不知那些淫邪的东西无孔不入，遗毒在你心中已经不见形迹地暗中滋长起来，清醒的理智堤防已逐渐千疮百孔了。总而言之，守护身心的妙法，就是宁可做过头的防范，也不可稍有放纵自己的念头；宁可让人笑我呆板保守，也不可自命圆通。假如在平时不严格持戒，怎么能够保证面临恶缘邪境的时候，不会失足丧德酿成千古之恨呢？
六
赵鸿宝说：戒淫止欲一事，真是说着容易做着难。只要念头稍有放纵，就沉迷其中，难以回头了；要使心中的每一个念头都能坚忍，无论面对什么情境都不会改变，那就只有在日常生活中，经常读诵前圣先贤的训诫教诲，把那些修身进德的嘉言集录作为座右铭，时刻警醒自己。清心寡欲，心中对礼义道德、法律风俗和祸淫福善的事理因果都了了分明，偶尔动了一下邪念，当下痛切忏悔，立即斩除。这样，即使面对引诱你的恶缘，自然能够猛然省悟，不会迷失。至于男女之间，务必要保持距离，避免招惹怀疑，即使是至亲至厚的亲属关系，也必须内外分明，自己的一举一动、一言一行，都不能随便。如此，妄念邪心自然就不会萌发了，这就是正本清源的最好方法。
人最容易被诱惑失足，就是在美色当前，心中勃然难以克制的一刹那间。如果此时能想一想，古人之所以能闭目不窥，坐怀不乱，也不过是将那片刻的邪念制伏住了而已，却因此获功名，得显位，光宗耀祖，造福于子孙后代。比起那些半世寒窗苦读，以及用其他方法积累功德的人来说，真是事半功倍。所以何苦贪恋片时欢娱，而抛弃盖世的功名、招致终身毒害呢？如果此时把持不住、放纵情欲的话，粉白黛绿的佳人转眼成一场春梦，而自己却因此被上苍减寿夺禄，甚至被杀身丧命。命中本该富贵的，改罚为贫贱，命中本该有儿子的，惩罚为无子嗣，而且还要招受妻女淫荡、子孙后世穷困的报应，如此种种罪孽祸根，不一而足。到了那时，岂不悔之已晚！
现今的人，日常生活中的言语行为都不知道谨慎，或当着孩子的面，夫妻嬉笑打闹；或畜养小老婆，并任她们妖艳打扮；或放纵自己的妻女出外观光游览；或家中的仆人与婢女犯奸，而不严厉处罚禁止。如此种种不庄重、不严肃，怎么能管理好家庭呢？如果身为一家之主，自己能清心寡欲，不轻妄说笑，内外有别，防范措施得力，则家门之内和睦幸福，夫妇相敬如宾，能不令人肃然起敬吗？
七
姚庭若说：如果一个人能保持一生的节操，不造淫业，这也只是完成了自己一人一身的人格和事业，哪里比得上一劝十、十劝百、百劝千，将这些戒淫劝善的善书、嘉言，永久地流传于后世，使世人一同获得善报、一同证得善果呢？这就好比播种一样，春天播下一升种子，秋季可收获一石，如果播下的种子无穷，则收获也无穷。但是必须辛勤耕种，不要让田地荒芜了。又譬如传递灯盏，一盏燃烧的明灯依次而下，互相点燃，结果百千盏灯全都燃了、亮了。燃灯无量，光明也无量。但这盏明灯，一定要从我这里继续传递下去，千万不能到我这里就灭了。不要怕没人听，就怕我们不去真心苦劝。真心苦劝而毫无响应，就好比说播下良种不见发芽、油灯互相点燃不见亮光。实际上有这样的道理吗？
从前，莲池大师的弟子王大契请教大师：「弟子自从看了师父的《戒杀文》后，立即就长斋吃素了。只是色欲炽盛，不能消除，还请求师父慈悲教诲，使我等凡夫明白，所谓的淫欲快乐其实就如同杀生害命一样的惨痛。」莲池大师回答说：「杀生时被杀的众生非常痛苦，其惨状显而易见，所以杀生的惨痛果报也容易被人了解；淫欲有短暂的乐趣，所以说纵欲的后果会伤身害命，人就不容易相信。现在作一个比喻：如果公开地把毒药放进粗劣的食物之中，人见了一定会厌恶、畏惧，不敢吃，这是杀生的惨痛；而如果暗地里把毒药放进美味佳肴之中，贪图口腹滋味者不觉中毒身亡，这是色欲的惨痛。切望有智慧的人深思其义！」
世人看到美色而生起邪念时，种种的恶念都随之而起。恶心既生，良心就被遮盖了。只有在邪念突发、不可遏制的一刻，想到人终有一死，或回想自身以往的患难和病苦，邪念必能淡然而止。或者想这个美丽的女子死后的情景：腐烂的皮肉，败露的枯骨，臭气熏天，不敢近前。眼前的娇艳风姿无非是暂时的幻象，千万不要当真了！再不然，则想我爱这女子，如果今日毁坏了她的名节，从此她一定难以做人，就像肮脏的粪土一样为人所不齿，若今日保全了她的名节，她就会像珍珠碧玉般的完美无瑕。怜悯她，爱惜她，成全她，愈是爱她，就愈不忍心玷污她，如此必定肃然生起敬意，不去相犯。或者想我若是贪图这片刻的欢娱，就会被减去功名，削去富贵，夺去命中该享的寿算，甚至遭到杀害，断绝子孙后嗣，败坏自己以及祖上的名声，种种灾祸，都将由于邪淫贪色而造成。如此一想，必定会猛然觉醒。再若不然，就想羞耻之心人人皆有，女人失去贞节，只是由于一时的颠倒迷惑，等到丑闻传出，定被父母兄弟所憎恶，被公婆所厌弃，被邻里亲朋所耻笑，那时往往悔恨无及，自寻短见，含怨丧命更有因怀孕堕胎，导致母子俱亡的。那样的话，冥冥之中的索命怨魂，岂肯相饶！这样一想，就会有所畏惧而熄灭淫心。再不然，就想这样的人能背着丈夫与外人鬼混，使自己的丈夫蒙受羞耻，其心太狠！她对自己的丈夫尚且如此负恩无情，更何况是外人？所以应当将此等女人当作豺狼看，当作蛇蝎看，当作勾魂的怨鬼看，当作前世的怨家看，这么想也必然会小心警惕，戒惧不上当。看到人家的女儿，要当成自己的女儿一样怕人侵犯；看到别人的妻子，要当成自己的妻子一样怕人玷污。当人在动邪念的最初时刻，就要警醒自己：我奸淫别人的妻女，假使我的妻女也被他人奸淫，我又将是什么心情呢？反过来这么一想，淫心自然遏止而当下消灭，这是熄灭欲火最快速的良药。而且凡是侵犯他人女儿的人，自己的女儿没有不被他人侵犯的；奸污他人妻子的人，自己的妻子也没有不被别人奸污的。这种种的因果报应，不必验证于古代，只要留心现时周围的桩桩件件，就明白天道的报应真是不差分毫！看已经受到恶报的淫人，个个都是如此，便知还没有受到惩罚的淫恶之人，也必定是个个如此！古诗云：「劝君莫借风流债，借得快来还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖。」此言阐明因果十分真切，的确唤醒了不少梦昧中的迷人。
八
吴泽云说：一个人自从秉承父母之气而形成人身之后，最重要的莫过于生命了。然而，人若连身体都不能保养好，怎能保护好生命呢？既然知道要保护好生命，当然也就能保养好身体了，这是不变的道理。现今世界，人心不古，世风日下，其中最能残害人生命的，就是色欲了。色欲好比锋利的刀刃，碰到必受伤害；色欲好比含有剧毒的鸩酒，喝了就会毙命。虽然夫妇同室，为人伦正理，但如果夫妻的性生活不知节制，不知禁忌，也会造成伤身害命的无穷祸患，而世人却将此惨毒的祸事看成是快乐的美事，不加克制，随意放纵。为什么会这样呢？这是因为修道进德升华生命的人生目的已经被世人遗忘，邪淫之念就借着种种歪风邪气等恶缘而生起。年轻力壮之时，沉迷于种种邪淫之中，将自己宝贵的精气神消磨于色欲之中在所不惜，甚至把钻洞翻墙的偷情丑行当作美事，把宿娼猥妓自夸为风流。更有甚者，在自己的妻室儿女面前谈论淫事而不知忌讳，在女性亲眷前轻浮不严肃，随意玩笑。由此渐渐门风败坏，道德丧尽，亲友之间越轨乱伦，种种不知羞耻的禽兽行为时有发生，被人耻笑，而其人竟不以为耻反以为乐。待到陷溺已深，精髓枯竭，志气消磨，耳目昏花，身体枯槁，人格卑劣，一切虚弱瘫痪等疾病乘虚而入，百病丛生。一生大好的事业，无限的希望，全都落空，化为乌有。到最后，中年早夭，堕入三途。还有的死不得其所，又贻害子孙。造成这些祸殃的主要原因，就是不能节制色欲。这种人真是把自己宝贵的生命当成儿戏呀！
世人往往对钱财看得很重，分毛之财必争，千方百计经营，量入为出，生怕不够用。而且对那种不知节俭、随意浪费钱财的人，大家都指责他是败家子。身外之物的钱财，世人如此珍惜，比钱财更为宝贵的精神，却很少有人爱重，纵欲对于人精神的损耗，也很少有人关注。殊不知钱财光了要穷，精气耗尽了要亡的啊。如果任性放纵，完全不知爱惜，一旦精髓枯竭，水干火盛，一切药物都失去了作用，后悔也来不及了。苏东坡说：「世上伤害生命的事情不止一种，而贪淫好色是最要命的。」人的身体，神以御气，气以化精，精神充实，则筋骨强壮，完全可以大有作为。若是淫欲无度，必然精气耗散，神不守舍，疾病丛生，而不日死亡。因此，对于淫欲一事，千万要慎重对待啊。
人的身体发肤都来自于父母，不仅不敢毁伤，还要很好地爱惜它，所以节欲保身是孝顺父母的第一要事。所谓毁伤，哪里仅仅指断手断腿呢？一棵优良的小树苗，当它正在生长、蒸蒸日上的时候，一定要严禁砍伐，朝培夕护，细心照料，然后它才有希望长成枝叶繁茂的大树。同样，青少年正当发育成长之时，筋骨尚未充实，血气还没有稳固，此时若过早地沉迷淫欲之事，丧失先天的元气，必将导致形容憔悴，身体枯瘦。由于身中精华耗损，必然百病丛生。如果子女到了这种地步，做父母亲的也只有泪眼相对，惊惶失措，束手无策了。这里暂且不说邪淫是如何损伤阴德，而遭上天削减寿命，只说你因自己造下罪孽，却给生你养你的父母留下这肝肠寸断的无穷隐痛，就非常不应该了！古时候的人半步也不敢忘记父母，因为身体是父母遗留给自己的，所以不敢去做冒险的事情，更何况邪淫纵欲而玷污清白、损害身体呢？那实在是最大的不孝啊！
有些轻薄不规矩的少年，到了亲戚家，就去偷看人家的闺房内室，或是观察动静，侧耳窃听。若是在走路时遇到了美丽的女子，就停住脚步，色迷迷地盯着看，或尾随其后，打听此女的姓氏家族，甚至把自己的所见所闻，向同类的无聊闲人肆无忌惮地渲染嘲笑。请问，这是何居心呀？古代操行高尚的蘧伯玉，就是在黑暗无人的处所，也不使自己的行为稍有随便；司马光先生平生光明磊落，所做的事没有一件是不可以对人说的。如今，就在光天化日之下，众目睽睽之地，竟如此放肆无礼，真是恬不知耻！这样的轻狂，世间的正人君子都看不过眼，还能不触犯鬼神的愤怒吗？在日常的交友往来中，若有此等下劣之辈，应及早与他断绝联系，不可同他有一日的交往。
九
毕忠告说：如今世界之所以更加黑暗污浊，更多的青年男女败坏名节，并由此而丧身失命，究其根源，都是由于淫书淫画的毒害所致！且看近年来新出版的艳情淫秽书画的数量之多（此种坏书，每出版一本，不知害了多少人。而作者本人却往往自圆其说，说这是揭露阴暗面。而实际上，却成了诱导淫乱的邪法。历来的政府都严禁出版、发行淫秽图书，但总是有一些不法书商阳奉阴违，暗地里出售，为了一点点个人私利，就不顾天理良心，干这种流毒社会、危害青少年的罪恶勾当，实在可恨，可叹！），真是层出不穷、触目皆是。报刊登载的图书目录简介已经是五花八门，而其内容又说得淋漓尽致，少年男女在好奇心的驱使下，把书购买回来，自己看了不说，还免不了借给同学同伴传阅。这些年少之人读了这类坏书，目醉心迷，神魂颠倒。胆小者，虽不敢轻易尝试，但那稚嫩的身体，已因意淫缠绵而在无形之中深受损耗了！而有些胆子大、意志薄弱不能自持的人，就会去尝试。若一失足，必然带来祸患，小则失学失业，耗精耗神（精、气、神是人身的三宝，如果人身的根本已经亏损，则百病随之而来，怎么可能长寿呢？），大则倾家荡产，甚至丧命，断绝子孙宗嗣，到了那时，追悔莫及！那些藏污纳垢、诱惑人落入陷阱的色情场所和信息到处都是，熏染人的耳目。即使平时意志坚定，并能自重的人，都不免受到恶友的怂恿而失足，何况其他人！因此我说，淫秽书画实在是杀人不见血的利刀啊！但愿青年子弟、闺中少女见到此等坏书，一定要撕碎毁掉，千万不要看，遇到此等坏友，不要理睬，决不交往。还希望大家要互相警戒，切不要接近那无形的杀人险地呀！
今天我在此向出版界、作家界九磕头：「谁没有子弟，谁没有妻女，你能忍心使自己的亲人跌落黑暗之中，陷入死亡之境，而断绝子孙吗？」我又向各学校校长、各位家长、各书店经理九磕头：「请各尽其职责，务必随时进行严格检查，对学生、对子女循循劝导，使这些青少年出离黑暗，避免死亡吧！」当然堵塞黄色书画的源头，仍在出版界、作家界是否发善心，推行高尚的职业道德。假如采纳我这浅陋的意见，出版界销毁淫秽书画的印制版，使其无法面世，著作界从此绝笔，不写不画不制作此类作品，那么我相信，这些大积阴德的善士的子孙后代，必定会成为德才兼备的国家栋梁！如果借口说黄色书籍中也隐含善恶有报的因果报应，读这些书的人自然能引起警惕，不敢妄动，请问，世上哪本书不含有因果报应的说法？为什么只看见那些读了淫书的人沉迷堕落呢？
我向写艳情小说的作家、绘制淫画的美术家拜手稽首：「手握金笔，又有才华，还愁什么得不到呢？何苦写此色情小说、绘此色情图画，自污其心，自污其名，而将社会引入黑暗，使人民陷入死亡呢？而你所得到的，仅是蝇头小利呀！」积阴德获福报的因果理论，虽然现代很少宣讲，但五经四书，古今那些智慧超群的大通家无不竭力提倡，著书发挥，怎能因现时潮流不相信，就认为因果报应没有呢？所有的恶业中，淫恶的罪业最大。若人犯了淫恶重罪，生前会遭受各种各样折福折寿、断子绝孙的报应；死后必定堕入三恶道，长劫受尽极苦。我的同胞们，还不触目惊心，令人深生畏惧吗？
我恭敬地祈求大德长者们，若认为我的意见不是荒谬的言论，恳请召开大会，集思广益，妥善筹划解决这一问题的有效办法。这样做，不只造福于一方，而且能兴起讲礼义道德的风气，人人如影随形，那么天下的骨肉同胞无不承受深恩厚泽。想到此处，不禁馨香百拜祈祷祝愿之。
十
黄孝直说：《论语》中说，人在少年时期，血气未定，一定要严戒色欲。但古代圣贤并非只强调青少年时期要注意，人生的整个阶段都要慎重。《礼记》说，古时平民百姓，不是到了五十岁还没有生儿子的话就不会娶妾。由此可知，古人一般不娶二房。又说，男子到三十岁方才娶妻。古人的不贪色，可想而知。又说，诸侯不娶自己境内的女子为妻。古人不因贪美色而夺人之妻，可想而知。古时的帝王在春分、秋分、夏至、冬至的日子都闭关修行。古人清心寡欲，也可想而知。可是孔子对这些一概不说，却特别提出，人在少年时期，血气未定，应当严格戒除色欲，可见他非常重视青少年的这个问题，也非常畏惧，这个问题万一处理不好，对个人乃至民族的延续十分不利。因为少年时期和草木刚开始生长萌芽虫类潜伏冬眠的状态一样。当草木刚萌芽时，就去折断幼苗，草木没有不干枯的；当虫类在冬眠期间，去挖掘它蛰伏的洞穴，虫类没有不死亡的。圣人提醒少年之人，要他们竭力控制色欲的念头，目的是让他们知道利害关系而能够自我珍惜，从而保护正在发育成长的稚嫩身体。若少年时期色欲一关能够把得固、截得断，成年之后，由于精神没有受到亏损，则能浩气充塞天地，精神饱满地经国治世，建功立业，干一番轰轰烈烈的伟大事业。这些高尚的道德，广博的学问，都是仰仗于少年之时严戒色欲打好的基础呀！退一步说，即使不能有多大作为，也必定会尽享自然寿命，不会半途夭折。青少年们，要好好思考这个问题啊！
父母疼爱儿女，自小在各方面都严加管教，可是色欲不谨会伤身害命，大多数父母却不能明确地进行教育。这是为什么呢？究其原因，孩子在没有结婚之前，认为他年纪还小，这方面还没有开窍，不可以明说；等到儿子娶妻后，又认为他已是大人了，再说又碍于媳妇的情面，不方便详说。殊不知子女年纪轻，社会经历不深，对那些从古至今由于贪淫好色而招祸死亡的报应事实没有亲眼目睹，广泛听闻，因而还不大相信。再加上又不去详细认真阅读远离色欲、戒除邪淫的善书，听信了世俗的邪说和恶友的胡说，于是就认定性生活是快乐的事情，因此恣行淫欲，导致伤身毙命。由于不教子女而绝了后嗣的人多得不可胜数，实在是可悲、可惜，使人落泪呀！当父母的人应在子弟十四五岁时暗中留心观察，了解他的兴趣和爱好。如果子女开始进入性发育期，就要在其换洗衣裤的时候，仔细检查是否有遗精等污迹。若发现有这种情况，马上援引古代圣贤的训诫，告诉他好色必死的道理，引证因好色而导致惨死之人的事例，使子女知道利害，这样就能保养精神了。若是已经娶妻，尤其应当不怕烦琐，婉转开导教育，父亲劝勉儿子，婆母劝勉媳妇，并且尽快将远离色欲、节制性欲、戒除邪淫的各种善书给媳妇讲解，使其私下规劝丈夫。万万不可因为懒惰、怕麻烦、碍于情面等，而造成终生的痛悔啊！
淫祸最大，这不单单是指邪淫，就是与自己的配偶之间稍有不节制，或者在独居时心中思想淫欲之事，都足以导致疾病而丧失身命，实在是不可不戒呀！道教的书上说：「如果淫欲的念头不起，则人身中的精气舒布五脏，荣卫百脉。如果淫欲的念头一生，则欲火旺盛，敛缩聚合五脏，精髓流淌，从命门宣泄而出。即使还没有泄出，由于淫欲的心念发动，就像用烈火烧锅里的水，要不了多久，就水干锅炸了！」这就是淫念足以伤身的确实依据呀！我愿世人自己诊断自己有无贪恋色欲之病，有的话要自己治疗自己。对治的方法主要是端正自心和敬畏天地鬼神。
青少年在新婚之时性欲正旺盛，如果不加以节制，往往就于此时种下了死亡的祸根，而缩短了自己的年华，真是太令人痛惜了！从前有一青年学子，新婚不久离家进城应考，在城里独宿几日，难耐寂寞，考完试还没有发榜，就急忙返家，一天步行百余里，二更天就到家了。他的父亲怒斥道：「你一定是在城里惹下祸，才连夜赶回家来躲避。」说罢，命家人将他双手反绑，关在仓库里，并叫人拿来棍子，说：「明天定当以家法痛责！」第二天，父亲很迟才起床，放出儿子，什么也没有说，也没有责罚。这个青年刚到家时，性欲正浓，谁知突遭父亲怒骂捆绑，一夜惴惴不安，直到天亮被放，也不明白父亲到底是什么意思。而当时与他一同赴考、一同返家的同窗好友，由于当夜与妻子同房，第二天便死了。这是因为一天步行一百多里路后行房事，虚脱而死。此时这青年才恍然大悟，父亲故意冤枉他，实是爱子心切，用心良苦啊！古时的人说，真正孝顺父母的人，会用心去观察，在父母还未表现出来，未讲出来之前，就已经觉察出父母的意思，从而使他们心满意足；因此也可以想见，父母疼爱儿女更是无微不至。子女平常的房事不节，尚且让父母如此忧心，更何况偷情邪淫，危险百出，真可谓风霜饥寒逼迫于外，惊惶恐惧交织于心，做父母的更加百倍地焦虑忧愁。做儿女的人如果明白了这个道理，就应当将父母的爱心化为自我珍惜之心，远离邪淫，节制正淫，那么健康长寿肯定可以得到。
十一
黄书云说：所谓邪淫，指凡是别人的配偶和子女，我用邪恶的心去侵犯了，就叫邪淫。对自己的配偶，凡在不适当的时候（经期、孕期、产后、哺乳时、疾病中、斋戒日）、不适当的地点（不是交合的处所），或对其身体有生死重大关系的时候，或圣贤、神明的诞期，而行欲事，也都属于邪淫。至于娼妓，由于她们过去世造作恶业，所以今生沦落为妓女。如果不生怜悯心，反而与其恣行淫欲，则必定损德行、招恶报，后果堪畏！如果侵犯少年儿童、强奸未婚女子、淫乱寡妇、奸污尼僧，这种恶行禽兽不如，人神憎恨，上天不容，罪大恶极！因此应当猛然醒悟，深知畏惧，严格自律，谨慎把持，千万不要触犯。还有的人淫及动物，紊乱伦常，这种无法说出口的无耻行为竟然也有。可叹呀，人心之坏，至极无加！此种人死后，不仅他自己要堕入畜生道受其恶报，还要殃及子孙后代呢！
《太上感应篇》中说「见他色美，起心私之」，只这一念就已经造下了罪业。起心尚且不可，更何况是造成事实，甚至习以为常呢？古人在面对美女主动献身时，都有拒绝接纳以保清德的，而我却千方百计图谋女色；古人有昏夜拒绝私奔而来的美女的，而我却强行逼迫而行奸污；古人有得知刚买来的美妾是遭难人的妻室时，赶紧将此女归还人家，并把此女的卖身钱作为礼物奉送给她的，而我却想方设法去挑逗人家的妻妾；古人有做主人的捐钱资助婢女出嫁的，而我却仗势奸污婢女下人；古人有出钱替人赎身让妓女转作良家妇女的，而我却乘人之危威逼良家妇女；古人有捐钱保全他人夫妻使不离散的，而我却离间别人夫妇之间的感情而充当第三者；古人有出财帮助别人嫁娶的，而我却用阴谋诡计破坏他人的婚姻。邪淫丑行，若是外人不知的，则成为闺门的羞耻；若传扬开去，则连累全家人受耻辱。此女轻则终生悔恨，重则有性命之忧。生前则负疚于天地鬼神，也无脸面对其丈夫、父母、儿女；死后沉沦于恶道，而相连以入于地狱、饿鬼、畜生之中。我的罪孽诚然是逃脱不了的，而她的怨恨始终也不能消除，乃至生生世世常为恶缘而纠缠不休，连累子子孙孙都受其惨报。片刻的欢娱有限，多生多世的罪业恶报无穷。总的来说，都是由于我们把虚妄的水月镜花当作了真实，沉溺于无边欲海。其实风流孽债，大可不必欠下。一定要看得破，才能忍得过；若是忍不过，那还是因为看不破。若一时无法照破色欲本空，可以把别人的妻子女儿当作自己的眷属看：年纪老的，看作是自己的母亲，年纪大的就是姐姐，年少的，就是自己的妹妹或女儿。如此，邪淫恶心就不会生起了。
《华严经》说：「菩萨于自妻常自知足。」自己的妻室，淫欲过度尚且不可，还敢去淫乱他人的妻子女儿吗？《速报录》说：「我不淫人妇，人不淫我妻。」《冥律》说：「奸人女者，得绝嗣报，奸人妻者，得子孙淫泆报。」从古至今的淫恶罪报案例，在《戒淫宝训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等种种善书中列举的太多了。怎么可以不畏惧呢？须知美色本空，娇姿如幻，艳妆美人不过是装满了粪尿的漂亮花瓶、藏着利刃的锦绣皮囊而已。闲居暗室，不可生淫念妄想，即使是面临邪缘艳遇，也要守住德节，不可丧失良心。当此之时，只有用智慧的力量返照、高尚的道德自持，应当生起这样的心念：我自心的良知，正彰明昭著地警戒着我；遍满虚空的鬼神，正森严可畏地监视着我；头顶上的三台北斗神君，正面对着我；家中的灶神爷、身中的三尸神，正巡察着我！在人天交战的关头，如果把得定，则幸福快乐的天堂，转眼间可以登上去；把不定，则万劫难出的恐怖地狱，一失足立即就堕下去。悬崖要勒马，苦海要回头，在万难把持之时，要心存万不可触犯淫罪的坚强正念。文昌帝君的遏欲文，汉钟离祖师的戒欲歌，都应当反复熟读并竭力遵从。无人处不要造作昧良心的罪业，不要去干败坏道德的淫秽丑行；不要以为妓女优伶是下贱的人，而不加怜悯；不要以为婢女仆人是下等人，而不加保全；不要认为私奔而来的美女，是她自投自找，就欢然接纳自落火坑；不要认为妻妾是家常便饭，而放纵性欲自伤己身；不要忘了长幼名分，而紊乱人伦纲常；不要玷污了出家僧尼的净行，而触犯神怒；不要错乱了人与动物的界限，而与披毛戴角的畜类为缘；不要因为有私仇，而淫秽其闺门内室泄私愤；不要接触淫秽之缘，以防引发邪念；不要谈论女色和污言秽语，以免惑乱人心。以上是自造邪淫罪孽。此外，引诱良家子弟淫荡，以及喜好讲闺房秘事，并编写成淫书、绘成淫画，能诱发人淫欲的，是教人邪淫。看到听到他人想去行邪淫恶事，不仅不加劝阻，反而欢喜赞成的，其罪恶与自己亲犯是一样的。
《楞严经》说：「十方如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。」「若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。」如果刻实而论，即不必实有其事，而只要生起邪淫的念头，就已经犯下了万恶之首的淫恶之罪了！人的德行是「自性」中本来具足的，人的身体性命来自父母。若见美色而起淫心，则违背了自己的本性，悖逆本性，即使只有一次，也是大不忠（忠从中心，是不欺的意思。既自欺又欺天，所以称为不忠）。受外部环境诱惑，身体有所动摇，只要有一次，父母所赋之身就亏损一次，这是大不孝。由于「性不离命，命不离性」，所以动一次淫欲，便耗一次理气，等于丢一次性命，犯一次「首恶」之罪，唉！虽然没有玷污女子清白的行为，而淫念一起，已经被登记在「黑籍册」上了。所以有志向的，首先要端正自己的身心，以清其源，其次则寡欲以养其德，怎敢恣情纵欲，违背天理，折福损禄，污名失位，减短寿命，招至祸殃呢？《华严经》说：「邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者不得随意眷属。」朱熹说：「世上无如人欲险，几人能不误平生。」想想真是可悲！
（2024 年 8 月 26 日整理自《寿康宝鉴》）