寿康宝鉴・戒淫格言

原文 一 三丰张真人曰:人生天地间,禀五行之秀,具刚正之气。夫夫妇妇,人道之常。越礼乱伦,等诸禽兽。淫邪之行,志士所当力戒也。夫天下蠢然者莫如物,乃雎鸠定偶而不相乱,哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟,负此人名,逊物之灵矣! 奈此蚩蚩之氓,不解色即是空,同于幻泡,犹羡红颜绿鬓,恩爱缠绵。岂知人同此心,反观皆可自悟。尔等于淫人妇女时,当即自思,设此时吾妇被人淫,枕畔戏笑,曲尽绸缪,吾介于其旁,见此种情形,当必心中如刺,眼内如火,奋击追杀,刻不容缓。何至淫人妇女,忘却回想,遽尔牵帷,自鸣得意乎?此时天地鬼神,临之在上,质之在旁,其怨怒犹是,欲杀割犹是,有不瞋目切齿,谋为报应者乎?灾祸之起,至不旋踵。兴言及此,能不寒心! 又况舍身利剑,碎首邻阶,阳台之梦未终,而泉台之扃已掩。青磷碧血,皆红粉之变为之。美人原是胭脂虎,岂不信哉?即不至此,而淫人妻者,强者鸣之当道,弱者隐恨终身,宗族含不解之羞,夫妇绝百年之好。死生莫测,变态多端,或阴图报复,或暗地伤惭。祖父本无大咎,附会者即猜为极恶,至若夫若子若孙,世玷清名。移人骨肉,乱我宗祧,纵身登仕籍,名誉彰闻,终必遗臭无穷,既不齿于人伦,亦永传为话柄。是杀人之惨毒,只及一身,而无刃之锋芒,不啻杀人数世也。总之,淫念根于好色,欲绝淫根,先严色戒。一好色即好淫,则己身不正,而对此柔姿媚骨,不能自制,必多为彼所制。由是徇私情,废孝友,父母、兄弟弃置不顾,舍此一好之外,懵然无知矣。由是妻妾子女,失所防闲,任其秽乱闺闱,默为报应,亦必懵然无知矣。 且夫好淫者,子孙必至天折,后嗣必不繁昌。何则?我之子孙,我之精神种之。今以有限精神,供无穷花柳,譬诸以斧伐木,脂液既竭,实必消脱。一己之精神,尚涣散而不积,又安望集于子身?则所生单弱,在所必然。至业已单弱,而父母之淫根不绝,禀气受形,大率都肖。再传而后,薄之又薄,弱之又弱,覆宗绝祀,适得其常。淫祸之烈,可胜言哉! 呜呼!人寿几何,百年一瞬。纵不顾名节,不惜身命,未有不念及子孙,谋及宗祀者。苟一计及,方追悔不暇,有何娱乐,尚思逞欲耶? 至于尼僧孀寡、仆妇青衣、娼家妓馆,名分所关,身家所系,尤易明察,无庸多赘。 是在有志者,清净为基,存诚为用,坚忍为守,决烈为志,存之以不动,养之以湛如。举凡诱人入阱,一切诲淫之书,付彼烈火,为天下苍生造福。狎淫之友,摈不与通。易吾好色之心,殚精会神,图为有益。将见何名不立,何利不收,而五福之休,毕集于我躬矣!是为劝。 二 汪舟次曰:诸恶业中,唯色易犯。败德取祸,亦莫过此。常即「万恶淫为首」一语思之,世间恶业无穷,何至以淫为最?盖淫念一生,诸念皆起。邪缘未凑,生幻妄心;勾引无计,生机械心;少有阻碍,生嗔恨心;欲情颠倒,生贪着心;羡人之有,生妒毒心;夺人之爱,生杀害心。廉耻尽丧,伦理俱亏。种种恶业。从此而起。种种善愿,从此而消。故曰「万恶淫为首」。夫一动淫心,未必实有其事,已积恶造业如此。况显蹈明行,罔知顾忌者乎?世有忠厚善人,而身后不昌;才士文人,而终身潦倒者,其病皆由于此。今欲断除此病,当自起念时截断病根。太上不言私美色,而言「见他色美,起心私之」,盖只一起心,而罪已不可逃矣。 杀人者只及一身,淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃,终身难以对人。即上而公姑,下而子女。莫不耻悬眉睫,痛入心脾。更有夫怒而杀其妻,父怒而鸩其女,甚至因是而斩人子息,绝人宗祧。亦念片时娱乐,所得几何,而将良家妻女,无端诱入火坑?无论冥报彰彰,而此心抑何太忍! 孀居苦节,本是一点贞心,鬼神钦敬。今乃眉来眼去,致她此心一动,不复自持,从前苦节,一时尽丧。罪大恶极,莫此为甚。至于破残闺秀,无论丑声扬播,人所共弃,即或有人娶去,往往败露逐还,父母含羞,兄弟负耻,因而气忿陨命者有之,抑郁伤身者有之。人亦何憾于彼,而必为此害人害己之事哉? 妇女何知远大?或因一时之爱慕,而愿结鸾俦。或因年少之无知,而感怀麝诱。可怜无瑕白璧,顿受尘翳,后虽终身抱悔,而此日之淫污莫涤。更有一朝被染,而毕生之廉耻皆忘。兴言及此,实为寒心。是以古之君子,虽彼揽袂相邀,牵帏相就,当不禁严庄拒绝,回娥眉胥溺之狂澜,婉转开陈,示锦帐回头之道岸。倘能收拾芳心,保全贞性,则数世之阴灵,皆被仁人之厚泽矣。 至若婢女、仆妇,尤易行奸。不知此辈,本属良民,不过因难投充,以贫自鬻。奈何既役其身,又乱其性耶?况家政不肃,家道不和,大都由此。或妒妻鞭挞以伤生,或悍仆反唇以噬主,或父子不知而聚麀,或兄弟交迷而荐寝。甚者以骨肉胞胎,沦为贱 ‌ 媵,后人无知,误行亵狎,名为主婢之分,阴有兄妹之戚。伤风败俗。所不忍言。 又有假随喜之行踪,诱空门之艳质,敢污佛地,败坏清修。此与寻常淫恶,定加百倍。 更有别种狂痴,渔猎男色,外借朋友之名,阴图夫妇之好。彼既见鄙于众人,我亦不齿于正士。等而下之,狎优童,呢俊仆,心因欲乱,内外不分。我既引水入墙,彼必乘风纵火,其间盖有不可知者。 他如寄兴青楼,自谓风流雅事。不知淫娼贱质,百种温存,无非陷人钩饵。一入其中,极聪明人亦被迷惑,遂至乱其心志,废其正业,破家荡产,流入匪类。况遇尸痨之妇,疮毒之妓,延染及身,脱眉去鼻,痛楚难堪,岂唯不齿于亲朋,抑且见憎于妻子。即良医疗治,获全性命,而毒气内伤,多致不能生育,纵有生育,而先天毒盛,往往发为异疮恶痘,以致夭折,因此覆宗绝祀,嗟何及哉! 三 颜光衷曰:少年欲心,何所不至。譬如口腹嗜味,愈纵愈狂。力自简制,则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓其欲,曰:「好色非慧性男子不能。」吁!鹑之奔奔求偶,狐之绥绥求媚,彼非其慧性哉?任我之欲而无礼,则禽兽何殊焉!且少年才士,染指良家,则阴谴杀祸可惧。恃财嫖荡,则耗家恶疾可虞。渔猎男色,则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒,可以省些肠断,积些阴德乎?有倡此蛊惑人者,罪应与此同科。 由来纵欲导淫,莫甚于市井。聚谈则无非闺阃,结伴则浪迹花街。无心偶盼,辄谓多情;中道相逢,便矜奇遇。以窃玉偷香为趣事,视败伦伤化若寻常。相扇成风,毫无顾忌。不知心无二用,花柳情深,必至抛荒生理。由是求利者资本渐消,帮人者生涯难保。且恶因日积,罪孽日深。显则倾家荡产,市中之拮据徒劳;阴则削禄减年,命里之荣华尽丧。大则父母无依,肝肠暗裂;小则身在顿隳,流落堪嗟。甚至败露触凶,而七尺之躯,顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸,动日迂谈,而甘心流为匪类哉! 世人好于后生小子前,语及淫亵,以为笑乐。彼年少无知,乌知利害?闻此欲念跃跃,由是凿其未破之真,竭其未充之髓,以致奄奄成疾,甚至夭亡。终身祸患,实由旁人之鼓舞始也。夫不能正言规戒,已非益友,况又从而导之?拔舌地狱,当为此等人设。 昔人谓阅淫书有五害:妨正业害一,耗精神害二,乱心志害三,或友人借看则害友人,或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪:扬人丑,伤己德,亵天地神明。若能以身率物,或逢人观看稗史,谈及香闺,当援引贞淫果报,晓劝一切,或广座危言,或密室苦口,无畏揶榆,无避迂腐,婉转劝导,则千百人中,必有受其益者。近日淫词小说,街坊赁卖者甚众,凡淫秽难堪之语,不可形于齿颊者,公然笔之于书。即就其尤雅者,亦无非偷会私期,败名丧节之事,后来反得显贵团圆,将中篝之丑,说得毫无足怪。无知闺女,遂误认为佳人才子之事,由此丧贞失节,玷辱家风,万年难洗。至于开小儿未萌之窦,启村夫羡慕之心,种种祸害,不可殚述。更有春宫淫画,尤属导淫之阶,此皆流毒人心之甚者也。居显位、有言职者,诚能严行禁止,搜刻板而尽毁之,其有裨于风化,岂浅鲜哉! 四 乐圃朱善曰:闺房之乐,本非邪淫,妻妾之欢,虽无伤碍,然而乐不可极,欲不可纵。欲纵成患,乐极生悲,古人已言之矣。人之精力有限,淫欲无穷,以有限之精力,资无穷之淫欲,无怪乎年方少而寿遽夭,人未老而力先衰也。况人之一身,上承父母,下抚妻子,大之有功名富贵之期,小之有产业家私之受,关系非浅。乃皆付之不问,而贪一时之宴乐,不顾日后之忧危,是诚何心哉?且寡欲者必多男,贪淫者每无后,盖精力衰薄,养育难成,遂至子息单微,甚而后嗣灭绝。是其为祸,可殚述哉! 五 周思敏曰:人生天地间,圣贤豪杰,唯其所为。然须有十分精神,方做得十分事业。苟不知节欲,以保守精神,虽有绝大志量,神昏力倦,未有不半途而废者。 欲火焚烧,精髓易竭,遂至窒其聪明,短其思虑。有用之人,不数年而废为无用,而且渐成痨瘵之疾。盖不必常近女色,只此独居时辗转一念,遂足丧其生而有余。故孙真人云:「莫教引动虚阳发,精竭容枯百病侵。」盖谓此也。 色是少年第一关,此关打不过,任他高才绝学,都无受用。盖万事以身为本,血肉之躯,所以能长有者。曰精、曰气、曰血。血为阴,气为阳,阴阳之凝结者为精。精含乎骨髓,上通髓海,下贯尾闾,人身之至宝也。故天一之水不竭,则耳目聪明,肢体强健。如水之润物,而百物皆毓。又如油之养灯,油不竭,则灯不灭。故先儒以心肾相交为「既济」。盖心,君火也。火性炎上,常乘未定之血气,炽为淫思。君火一动,则肝肾之相火皆动,肾水遭铄,泄于外而竭于内矣。男子十六而精通,古者必三十而后娶,盖以坚其筋骨,保其元气,且血气稍定,亦不至如少年之自耗也。近世子弟,婚期过早,筋骨未坚,元神耗散,未娶而先拔其本根,既婚而益伐其萌蘖,不数年而精血消亡,奄奄不振,虽具人形,旋登鬼箓。此固子弟之不才,亦由父兄之失教。今为立三大则,曰:勤职业以劳其心,别男女以杜其渐,慎交游以绝其诱。如此则内外交修,德业日进,而父兄之道尽矣。 欲戒淫行,必自戒淫念始。淫念起,则淫行随之矣。然则何以制之?曰邪友不宜近,邪地不宜入,邪书不宜看,邪话不宜听。盖邪友一近,则益友日,自然渐染引诱,渐入下流,放僻邪侈,无不为已。邪地一入,则正念难持,自然技痒心热,把持不定,游移俄顷,悔恨终身。言念及此,可不戒诸!至邪书、邪话,不过文人游戏,闲汉谑谈,彼欲编成一事,自然说得美好团圆,要皆捏造虚诬,岂可信为真实?若以为偶触无妨,焉能动我,则潜滋暗长,有隐受其害而不知者。总之,守身之法,宁可过为防闲,不可稍自宽纵。宁可人笑迂板,不可自命圆通。苟非致严于平日,能保无失于临时哉? 六 赵鸿宝曰:色欲一节,说得硬,拿不定。一念稍疏,陷溺难返;念念坚忍,当境忽移,唯于平日,对先哲于简编,置格言于座右,清心寡欲,胸中于礼法、因果,确信不疑,偶动邪念,当下痛除,如此则当境自能猛省。至于男女之际,务远嫌于瓜李,虽系至亲至厚,定须内外分明,一言一笑不苟,妄心自然不萌动矣,此正本清源之法也。 凡人最易失足,只在艳冶当前,勃然难制之一刻。试思闭目不窥,坐怀不乱,不过片念能持,而可以登大魁,致显位,光祖考,福子孙。较之半世青灯黄卷,与他途积德累功者,事半功倍。又何苦以俄顷欢娱,弃盖世之功名,博终身之荼毒哉?倘操守不严,纵情任意,彼粉白黛绿,转眼成空,而由此夺算,由此减禄,由此杀身,且命该富贵者注贫贱,应有子者罚无嗣,妻女有淫佚报,子孙受困穷报,种种恶业,不一而足。噫!悔已晚矣。 今人平居不知谨饬,或对子女而夫妇嬉笑,或畜媵妾而涂敷脂粉,或纵妻出外游观,或奴婢犯奸不禁,种种不肃,何以齐家?若寡欲清心,笑言不苟,内外有别,防闲有法,则闺门之内,雍肃如宾,有不令人爱敬者哉? 七 姚庭若曰:今人一身不淫,只了得一身事业。何如一劝十、十劝百、百劝千万,并流布后世无穷,同证善果乎?犹如布种然,一升落地,报以石计,种无穷,生亦无穷,但须勤布,莫使田荒。又如传灯然,一灯燃,千灯皆燃,灯无量,光亦无量,但自我传,莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳,倘谓劝人而人不应,是犹布种而种不生,传灯而灯不明也,有是理哉? 王大契问莲池大师:「弟子自看师《戒杀文》,遂持长斋。惟是色心炽盛,不能灭除。乞师方便教诲,使观欲乐,一如杀生之惨。」答云:「杀是苦事,故言惨易。欲是乐事,故言惨难。今为一喻:明明安毒药于恶食中,是杀之惨也;暗暗安毒药于美食中,是欲之惨也。智者思之。」 凡人见美色起邪心,种种恶心都生,恶心生而良心死矣。唯于邪念勃发,不可遏抑之时,思一「死」字,或思己身患难疾苦事,则必淡然而止。否则思此女死后,腐肉朽骨,臭不可近,眼前色相,无非幻境,则必憬然悟。否则思吾爱此女,而毁其名节,即秽同粪土,全其名节,斯珍如珠玉,便当矜之恤之,成全之,愈爱而愈不忍污,如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱,而折功名,削富贵,夺纪算,遭杀害,斩嗣续,败声名,皆由于此,如是则必猛然省。即不然,则思羞恶之心,人皆有之,女子失节,只因一时之迷,迨见恶于父母兄弟,见弃于舅姑丈夫,见笑于邻里亲族,每致悔不可追,含怨殒命,更或苟合堕胎,母子俱毙,冥冥中怨魂,岂肯相舍,如是则必矍然惊。又不然,则思女子背夫外交,夫且忍负,狠毒甚矣,更何论乎外人?便当作豺狼看,作蛇蝎看,作勾魂鬼使看,作前生怨家看,如是则必惕然戒。视人之女,要想如己女之恶人犯。视人之妻,要想如己妻之怕人污。人当动念之始,深自警惕曰:我淫人之妻女,设我之妻女亦被人淫,奈何?对面一想,则此心自然遏灭,此降火最速之药。且犯人之女,己女未有不为人犯者。污人之妻,己妻未有不为人污者。不必证之于古,历观近时报应,天道真不差累黍。看已受报应的淫人,个个如是,便知未受报应的淫人,也是个个如是。古诗云:「劝君莫借风流债,借得快来还得快。家中自有代还人,你要赖时他不赖。」旨哉斯言,唤醒梦梦不少! 八 吴泽云曰:人自赋气成形而后,最重者莫如生命。然未能养生,安知保命?既知保命,即能养生,此不易之理也。乃近世人心不古。风俗浇漓,其最足戕贼人之生命者,要唯色为巨。色犹刃也,蹈之则伤。色犹鸩也,饮之则毙。虽男女居室,为人伦所不废,苟不知制情止义,其中亦有杀身之虞。而人顾甘之如饴,漫无节制者何哉?盖由道德之心先亡,而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛,留恋狎邪,尝以有用之精神,消磨于妇人女子之手,而不之惜。甚至钻穴逾墙,视为韵事。宿娼挟妓,自诩风流。甚或对妻孥而诲淫,向闺房而谑笑。因斯门风败坏,伦纪丧亡,中菁新台,贻羞内外,然彼犹以为乐,而不以为苦焉。迨至陷溺已深,精枯髓竭,志气因之堕落,耳目因之瞆,形骸因之瘠尫,人格因之卑下,而一切虚弱瘫痪之病,又复乘隙而丛生,以致一身无穷之事业,绝大之希望,均消归于乌有。卒之命殒中年。名登鬼箓,且或死不得所,而害及子孙者,要皆未节色欲之过也,其真以生命为儿戏哉! 人于钱财,锱铢计较,百计营求,量入为出,犹恐不继。有浪用不节者,指为败子。夫财乃外至之物,犹珍重若此。若精液之可贵,非特钱财也。淫欲之所伤,非特锱铢也。财尽则穷,精尽则死。而乃恣意纵欲,毫不知惜,一旦精竭髓枯,水干火炽,医药罔效,悔之晚矣。苏东坡云:「伤生之事非一,而好色者必死。」人之一身,神以御气,气以化精。精神充实,百骸强壮,足以有为。若淫欲无度,则竭精气耗,神不守舍。疾病夭亡,职此之由,可不慎欤? 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。夫「毁伤」云者,岂戕手折足之谓哉?有如嘉树初生,发荣滋长之际,必戒勿翦伐,朝培夕护,然后可冀其成荫。人当成童婉峦之日,筋力未充,血气未定,而先丧真元,以致形体枯羸,菁华销铄,百病丛生,父母相对惊惶,束手无措。此姑无论阴骘所关,减龄削算。即奈何以自作之孽,贻二亲以无涯之隐痛?古之人一跬步不敢忘父母,以其遗体行殆,况玷其清白乎?其为不孝,孰大于是! 轻薄少年,至亲友家,辄窥内室,或倾耳窃听。道逢佳丽,停趾凝瞩,尾缀其后,访其氏族,甚至以所见与同侪肆口嘲评。试问此何心也?蘧伯玉不以冥冥堕行,司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时,众人瞩目之地,傲然出之,恬不为怪。轻薄如此,尚不入端人正士之目,而谓不干鬼神之怒者乎?交游中有此等辈,早宜斥绝,不可与一日居也。 九 毕忠告曰:方今世界之愈形黑暗污浊,青年子女之益多败节丧身者,推其故,皆发端于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画。不知凡几,层出不穷,触目皆是。少年子女,见报端所载之目录告白,已五花八门,说得形容尽致,意动购阅,不免同伴传观,致使目醉心迷,神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试,然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者,若一失足,小则失业失学,耗精耗神。大则倾家丧命,绝嗣断宗。当此之时,悔已无及。试观藏垢纳污,引人入阱之地,到处皆是。耳濡目染,平日之志定自重者,尚不免受损友之怂恿失足也。吾故曰:淫书淫画,实杀人之利刃。唯愿青年子弟、闺阁少女,遇此等淫书,撕毁勿阅。遇此等损友,摈弃勿面。尚望互相警戒,勿蹈无形之杀人危机也。 我今九顿首于出版界、著作界之前曰:谁无子弟,谁无妻女,而忍令其入黑暗、陷死亡、断宗绝嗣乎?我又九顿首于各校长、各家长、各号经理之前曰:务各随时严行稽察,循循劝导,使各青年子女,出黑暗、免死亡也。而其源则仍在于出版界、著作界之好行其德也。倘采及刍荛,竟毁版而绝笔焉,吾如其子弟妻女,必为共和国之大伟人、大阃范也。倘谓淫书中寓有恶果报,阅者自能警惕,试问何册淫书,不寓果报之说,何以只见阅者之沉沦陷溺乎? 我又拜手稽首于作艳情之著作家、绘淫画之美术家之前曰:椽笔辉辉,何求不得?何苦自留污点,自累盛名,引社会于黑暗,陷人民于死亡,所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说,虽为时流所罕言。然「五经」、「四书」,古今通人,各皆发挥提倡,岂以时流不信,遂致无有乎哉?恶业之中,淫恶为最。生前暗中获种种折福折寿,灭子绝孙之报应,死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞,能不触目惊心耶? 敬求慈善长者,如不以鄙言为谬,开会集议,妥筹劝导之法。不独造福一方,而德风所被,人各景从,则天下同胞,咸受恩泽,不禁馨香百叩祷之! 十 黄孝直曰:《论语》云:「少之时,血气未定,戒之在色。」圣人之于色,无时而不戒也。《礼》,庶人非五十无子,不娶妾,其不二色可知。男子三十而娶,其不杂色可知。诸侯不娶境内,其不夺人之妻可知。先王以分、至日闭关,其清心寡欲可知。乃孔子概不之及,特提出「少之时,血气未定,戒之在色」一语,诚重之也,抑畏之也。盖人之方少,犹草木之始萌也,百虫之在蛰也。草木当始萌之曰,而即摧其芽,未有不枯稿者。百虫当藏蛰之会,而忽发其扃,未有不死亡者。圣人提醒少年,使其力制色心,悚然自爱,以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关,把得牢、截得断,他年元神不亏,气塞两间,立朝之日,精神得以运其经济,作掀天事业。真人品、真学问,皆由于此。即使不成大器,亦必克尽其天年,不致死于非命,此少年所当猛省也。 父母爱子甚切,自幼无不管教,唯至色欲伤身大事,则多不甚明切训诲。推原其故,盖因未婚时,以为子弟知识未开,不可明言。及既娶后,又以子弟已壮,兼碍媳面,不便尽言。不知子弟年轻,阅历未深,凡古今好色必死之事,未经目睹亲见,不甚相信,又不能详读远色戒淫之书,兼听匪友荒唐之语,每将房事,视为乐境,遂至伤身毙命。因以绝后者,不可胜数,良可叹息而堕泪也。为父母者,须于子弟十四五岁时,先于暗中,察其动静,省其嗜好。如知识已开,则于易换衣裤时,密为周视,察有遗精斑渍,急须援引古训,与之明言,详告以好色必死之理,引证以好色已死之人,令子弟自知畏惧,即能保养精神。及既娶后,尤须不惮烦碎,婉为开导,父勉其子,婆勉其媳,急须将远色戒淫各书,为媳讲解,令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时,碍于情面,而遗终身之痛也。 淫祸最大,不止邪缘,即妻妾欲事稍过,或独寝心想欲事,皆足致疾丧身,不可不戒。道书有曰:「人生欲念不兴,则精气舒布五脏,荣卫百脉。及欲念一起,欲火炽然,翕撮五脏,精髓流溢,从命门宣泄而出。即尚未泄出,而欲心既动。如以烈火烧锅内之水,立见消竭,未几则水干而锅炸矣。」此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗,唯在正其心而主于敬耳。 少年新婚之日,欲念正盛,若不为之节,往往种死根而促其茂龄,此甚可痛也。昔有一士,婚后赴试,觉孤枕为苦,未毕遽归。一日走百余里,二鼓抵家。其父怒曰:「是必在郡生事,惧祸逃归者。」命缚而置诸空仓,疾呼觅杖,曰:「明日当痛笞之!」明日,父徐起释之,亦弗问也。其子初归,兴甚浓,突遭斥辱,端揣终夕,既释。终莫喻父意。时有一友,与之偕归,翌日死矣,盖以百里行房而精脱也,始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形,听于无声。抑知父母之爱子,乃真有视听于形声之外者乎!噫!家室犹然,而况履蹈危机,风露侵逼于外,惊恐交战于中,更有十百于是者。人子知此,体亲之心以为心,则寿康可得矣。 十一 黄书云云:邪淫者,凡属他人之妻女,我以邪心犯之者皆是。即己之妻室,而犯之非其时(经期、孕月、产后、哺乳时、疾病中、斋戒日),非其地,或于其身有生死之关系,或于其日犯人神之禁忌,或于其体失交合之正理,或于其日属神圣之诞期,皆邪淫也。至于娼妓,以宿世恶业,致堕此中,宜生怜悯,乃反幸其下贱,恣行淫秽,其损德招报,诚堪畏惧。若犯幼童、奸处女、乱寡妇、污尼僧,是乃禽兽所不为,人神所同嫉,天律所不容者,尤为罪大恶极,所当惕然省、悚然畏、戒慎自持、战兢勿犯者也。又或交及禽兽,乱至伦常。此为口之所不忍言,乃成事之所竟或有。嗟乎!人心之坏,至于此极。岂止沦于禽兽,殃及子孙耶? 《感应篇》以「见他色美,起心私之」为有罪。起心犹不可,况见诸实事,习为故常者乎?夫古人有献女不纳者,而我乃百计以图之;古人有昏夜拒奔者,而我乃强逼以污之;古人有舍金还妾者,而我乃多方以挑之;古人有措资嫁婢者,而我乃恃势以奸之;古人有赎贱为良者,而我乃乘危以胁之;古人有捐金完人夫妇者,而我乃离间以夺之;古人有出财助人嫁娶者,而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞,显之系全家之辱。小之亦终身之恨,大之成性命之忧。生则负疚于神明,而无以对其丈夫、父母、儿女。死则沉沦于恶道,而相连以入于地狱、饿鬼、畜生。我之罪诚不可逃,而彼之怨终未能解,驯至生生世世,久为业缘,子子孙孙,受其惨报。顷刻之欢娱有限,多生之罪累无穷。总由妄认空花,遂沉欲海。风流孽债,何忍结之!须是识得破,忍得过,若是忍不过,仍是识不破耳。故见人妻女,当作自家眷属想;其长者视如母,壮者视如姊,少者视如妹如女,则淫心便无由而起矣。 《华严经》曰:「菩萨于自妻常自知足。」自己之闺房,淫欲过度犹不可,而敢乱他人妻女乎?《速报录》云:「我不淫人妇,人不淫我妻。」《冥律》云:「奸人女者,得绝嗣报。奸人妻者,得子孙淫泆报。」古今罪案,见于《戒淫宝训》、《感应》、《阴骘》诸书注案者多矣,可不畏乎?须知色相本空,娇姿如幻,画瓶盛粪,锦袋藏刀。每当暗室闲居,莫生妄想,即使邪缘凑合,勿丧良心。唯以慧力照之,正念持之。当念自心之良知,炯炯然其在我也。虚空之鬼神,森森然其鉴我也;头上之三台、北斗,赫赫然其临我也;家中之灶神、身上之三尸,凛凛然其伺我也。天堂之福乐,一转瞬而可登;地狱之苦轮,一失足而将入。临崖勒马,苦海回头,于万难自持之时,存一万不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《钟离祖师戒淫歌》,当熟读而力守之。勿造隐昧之业,勿为败德之行。勿以娼优为贱人,而弗加怜悯;勿以仆婢为卑下,而不与保全;勿以淫奔为自来,而失身蹈火;勿以妻妾为家饭,而纵欲伤生;勿忘长幼之名分,而紊纲常;勿污尼僧之净行,而触神怒;勿紊人禽之界,而与毛羽为缘;勿于仇怨之家,而以闺门泄忿;勿看淫词艳曲,以启邪心;勿谈美色淫声,以惑人意。除自犯外,凡引诱良家子弟淫荡,及好谈闺阃,编作淫书,摹写淫画,以启人情窦者,为教人邪淫。见闻人欲犯淫,而欢喜赞成者,与自犯同。 《楞严经》曰:「十方如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。」「若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。」若刻实论之,即不必实有其事,而苟有一念之私,已犯万恶之首。盖恒性降自维皇,元命赋自父母。见美色而起淫心,则客感夺其恒性之主,维皇所降者,便亵渎一次,即大不忠也(忠从中心,不欺之谓。自欺欺天,故为不忠)。外诱摇其元命之根,父母所赋者,即亏损一次,即大不孝也。盖以性不离命,命不离性,动一次淫欲,便耗一次理气,即丢一次性命,即犯一次首恶矣。噫!红颜之白圭未玷,而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源,次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲,悖天蔑理,驯至折福减禄,短寿贻殃也乎?《华严经》曰:「邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报,一者妻不贞良,二者得不随意眷属。」语曰:「世上无如人欲险,几人能不误平生。」可哀也夫! 今译 一 张三丰真人说:人生于天地间,秉承金、木、水、火、土五行之秀,具有刚正的气质。夫妇之道,乃人之伦常。越礼乱伦,则等同禽兽。所以淫邪的行径,是一切有志向、有道德的人要尽力戒除的。天下最愚蠢的莫如动物,可是鸠鸟一经相配成侣,则终生不渝;失去配偶的孤雁,独自哀鸣而不再择偶。如此看来,邪淫者不但有负于「人」这个尊称,而且有逊于动物之灵性。 无奈世间迷惑颠倒之众不知色欲本空,如同梦幻泡影,却被红颜绿鬓所迷,爱欲缠绵,难以自拔。其实人心都是一样的,若能反过来看,就可以醒悟。当你想淫乱他人的妻女时,应该想想,假如我的妻室被他人所淫,枕畔调笑,男欢女爱,而此时自己就在旁边,见到这种情景,必然心如刀刺,眼起烈火,不顾一切地痛打追杀,一刻也不能忍受。如果能将心比心,何至于淫乱别人的妻女还自鸣得意呢?要知道,冥冥之中,天地鬼神鉴临在上,责问在旁,他们对邪淫这种无廉耻、极丑恶的秽行,也一样怒不可遏,一样想要立即砍你的头,割你的肉。哪有不咬牙切齿、怒目而视,想方设法惩戒无耻之徒的呢?于是,一切灾祸转眼之间就会接连不断地发生。想到此处,能不令人寒心吗? 更何况奸必近杀,邪淫者往往丧身刀剑之下,抛尸于街市之上,不一而足。阳世间的荒淫美梦尚未做完,而地府的铁门已在身后关上。死后化为碧血鬼火,都是邪淫所致。怎么还不相信美人原本是抹了胭脂的吃人老虎呢?即使暂时不至于被杀,但被侵害者的家人,强者会告到官府,弱者也对之怀恨终身,其宗族因此而蒙受无法解脱的羞辱,夫妻也断绝了一世的恩情。死生无常,变化多端,受到羞辱的一方,或暗中伺机报复,或背地里伤心痛苦。其祖辈父辈本来没有大的过失,牵强附会的人就会猜测他们可能造了极大的恶,才会有这样的子孙来玷污其世代的清名。其妇若是怀了别人的孩子,就更乱了宗嗣。这个孩子长大后,纵然身登仕途,名声很大,但终必是遗臭无穷。其出身来历不清不白,亦将永远传为话柄。所以说杀人的惨毒,仅仅涉及一人一世,而淫乱他人妻女,则如杀人不见血的无形钢刀,不亚于杀人家的几代呢! 总而言之,邪念来自于好色,要想断绝淫根,首先严持色戒。只要一好色,必然就好淫,身已不正,一旦面对柔姿媚骨,便不能自我控制,必然为其制服。由此不惜徇私枉法,重色轻友,乃至弃自己的父母兄弟于不顾,除了淫欲之外,对其他全都糊涂无知了。对自己的妻妾子女也失去了管教防范,任其秽乱闺房内室,暗为报应。而好淫者本人却懵然无知。 好淫之人,子孙必然夭折,后嗣也必不昌盛。为什么呢?因为子孙是精气神的产物,如今以我有限的精气供给无穷的花柳,这好比用斧子砍树木,树的脂液既已枯竭,树的果实也必定会枯干乃至脱落。自身的精气尚且消散不能积存,又怎能期望集中于子女之身呢?因此,所生的儿女单薄孱弱也是必然的。受胎既已单弱,而父母的淫欲在孕期内又不能断绝,禀其气受其形,所以儿女大多瘦弱。再往下传,则薄之又薄,弱之又弱,最后导致断子绝孙,这是自食其果。淫祸的惨烈,怎能说得完呀! 呜呼,人一生寿命能有多长?百年也是瞬间而已。纵然不顾及自己的名节,不珍惜自身性命,难道也不爱护子孙、不虑及宗祀?如果认真考虑这些,一定会追悔莫及,还有什么心思去放纵妄为呢? 至于尼姑寡妇、仆妇婢女、娼家妓院,这些都关系到一个人的名节声誉、身家性命,尤其要明察,这里不再多说。 所以,有志向的人应当以清净为本,以诚敬存心,坚忍操守,决烈立志,心存坚贞不动摇,用清净无染的德行来培养自己。遇到诱惑人堕落放荡的一切图书,都应当付之烈火,为天下苍生造福。凡行为轻佻、邪淫不庄重的恶友,都应当远离,不与其交往。将好色的心思和精神用之于正道,还有什么名誉不能建立,什么利益不能得到?享受不尽的五福,全都会降临家门,汇聚自身。这就是我的劝诫。...

2024年8月26日

寿康宝鉴・戒淫文

原文 盖闻业海茫茫,难断无如色欲。尘寰扰扰,易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄,坐此亡身丧国。绣口锦心之才士,因兹败节堕名。今昔同揆,贤愚共辙。况乃嚣风日炽,古道沦亡。轻狂小子,固耽红粉之场。慧业文人,亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋,听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左,目注千翻。逢丽色于闺帘,肠回百折。总是心为形役,识被情牵。残容俗妪,偶然簪草簪花,遂作西施之想。陋质村鬟,设或带香带麝,顿忘东妇之形。 岂知天地难容,神人震怒。或毁他节行,而妻女酬偿。或污彼声名,而子孙受报。绝嗣之坟墓,无非轻薄狂生。妓女之祖宗,尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍,应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟,生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生,没受三途之罪。从前恩爱,到此成空。昔日雄心,而今何在? 普劝青年烈士,黄卷名流。发觉悟之心,破色魔之障。芙蓉白面,须知带肉骷髅。美貌红妆,不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌,皆存若姊若母之心。未犯淫邪者,宜防失足。曾行恶事者,务即回头。更祈辗转流通,迭相化导。必使在在齐归觉路,人人共出迷津。 今译 茫茫业海之中,最难断除的就是色欲。滚滚红尘里,世人最容易触犯的就是邪淫。叱咤风云的盖世英雄,为此而亡身丧国。才思横溢的文人雅士,为此而身败名裂。无论是从前还是现在,都是一个道理。无论是聪明之人还是愚蠢之辈,都难逃这一规律。何况现今社会,丧德灭伦之风更加炽盛,从古以来的道德准则已经沦亡。轻狂的愚人,固然喜欢沉溺于灯红酒绿,而有智慧根性的文人,也去爱怜风尘场中人。越说克制欲念,而欲念越加滋长。越说戒除邪淫,而淫心倍加增强。在路上遇到美貌异性,总是情不自禁,目注千番。偶然巧逢俏丽佳人,便柔肠百转,神魂颠倒。心神被形骸所役使,意识被情爱所牵缠。遇到偶尔插花戴草的老妇,居然也能把她想象成貌若西施。见到稍稍薰香打扮的丑陋女子,也会迷恋不已,忘掉其东施之形。 岂知淫恶之罪,天地难容,神明震怒。凡是毁人节操,自己的妻女必受同样的偿债。玷污别人名声,自己的子孙也会遭受报应。绝嗣的坟墓里,埋的无非是轻薄狂生。妓女的祖宗,都是寻花问柳的浪子。本来命中应当富有的,则玉楼削去禄籍。本来命中应当显贵的,则金榜除掉名字。活着的时候,遭受各种刑罚。死去之后,堕入三途受苦。风流时的卿卿我我,到此一切成空。过去的雄心壮志,如今又在何处? 普劝青年志士,知识名流。早发觉悟之心,破除色魔之障。要知道,芙蓉粉面,都是带血肉的骷髅。美貌红妆,无非罩了华衣的粪桶。纵然面对如花似玉的女人,都要当作姐妹或母亲看待。没有触犯过邪淫的人,务必深加警惕,千万不要失足。曾经触犯邪淫,造作下罪恶的人,应当立即回头,痛改前非。最后,祈望读者辗转流通宣传,互相劝化开导,必定要使处处齐归觉路,人人同出迷津。 (2024 年 8 月 2 日整理自《寿康宝鉴》)

2024年8月2日

寿康宝鉴・戒淫圣训

原文 文帝垂训曰:吾奉金阙至尊之命,于每月寅卯日,按行酆都地狱,考定天下有罪人民事实。见夫黑籍如山,皆是世人一生孽案。其间作恶多端,唯淫恶之报,天律最严。 奸人妻女,玷人闺门,在地狱中受苦五百劫,方得脱生,为骡为马;又五百劫,乃复人身,为娼为优。设谋造计,奸宿寡妇、尼僧,败人操履,在地狱中受苦八百劫,方得脱生,为羊为豕,供人宰杀;又八百劫,乃复人身,为瞽为哑。以卑乱尊,以长乱幼,败坏纲常,在地狱中受苦一千五百劫,方得脱生,为蛇为鼠;又一千五百劫,方得人身,或在母胎中死,或在孩抱中亡,毕竟不享天年。更有造作淫书,坏人心术,死入无间地狱,直至其书灭尽,因其书而作恶者罪报皆空,方得脱生。 淫书之为害,不可胜数。常有名闺淑媛,识字知文,或绿窗昼静,或青灯夜阑,展卷视之,魂摇魄荡,不禁欲火之焚,遽成奔窃之行,致节妇失节,贞女丧贞。更有聪明子弟,秀而有文,一见此书,遂起欲想,或手淫而不制,或目挑而苟从,小则斲丧元阳,少年夭折,大则渎乱伦纪,不齿士林。若夫巧作传奇,当场演出,教习嬖童,备示淫态,乱人清操,不可胜数。职其根由,皆淫书所致。奈何士子以夙世之慧根,握七寸之斑管,不思有功于世,积福于身,徒造无穷之孽,干上帝之怒,自蹈于冰渊火坑而不恤,深可悲也! 今译 文昌帝君垂慈训诫说:我奉玉皇大帝的命令,在每月的寅日和卯日,巡察酆都地狱,考察核定天下造罪人的犯罪事实。见到黑藉堆积如山,那都是世间人的造孽罪案。在天律所定的各种罪恶报应中,以淫罪的处罚最为严酷。 奸淫别人的妻女、玷污人家的闺门名节者,在地狱中要受五百劫严厉酷刑,才能出离,托生为骡为马,又要经过五百劫,才能再投生人世,沦落为娼妓等类。那些设计奸污寡妇或尼僧、败坏人家贞操的人,将堕地狱受极苦八百劫,然后投胎为羊为猪,供人宰杀。又经过八百劫,才得脱离羊身猪身,接着又托生为蛇为鼠。这样又经过一千五百劫,才得脱离蛇身鼠身,投生为人。在人中或死于母胎之中,或在怀抱中夭亡,毕竟不能长大。更有造作淫秽图书、坏人心术者,这种人死后堕入无间地狱(受苦没有间断的地狱),直到这些书完全消失,而且看了这些淫书而造罪者的苦报也受尽了,淫书的作者,方能出离地狱。 淫秽图书对世人的危害,实在是罄竹难书。常有名门闺秀,贤淑女子,她们识文解字,或于白天绿树飘拂的窗前,或于夜深人静的青灯之下,偷看淫书,不觉心神荡漾,欲火中烧,因此做出了淫奔偷情的恶行,守节的寡妇由此失去了节操,纯洁的少女由此丧失贞节。更有一些聪明俊秀而有才华的青少年,偶尔看到淫书,立即燃起淫欲妄想,有的发生手淫而不能自制,有的则眉来眼去轻薄地挑逗异性,从而发生伤风败俗的男女关系。从小处看,则由此损伤元阳,摧残了少年的脆弱之躯,导致夭折早亡;从大处说,则渎乱败坏了伦理法度,为人们所鄙视。还有一些人编写传奇故事,当众演出,教使年幼的嬖童,表演各种色欲情态,惑乱了他人原本清纯的操守,这样的事,也是数不清的。追究其根源,都是由于淫秽图书所造成的。可叹这些文人,有着多生多世培植的慧根,却不思考如何建功勋于世间,积福德于自身,反而造下无穷的罪孽,惹起上天的震怒。这真是往冰窟火坑里面跳,自己不知珍惜自己,实在太可悲了! (2024 年 7 月 28 日整理自《寿康宝鉴》)

2024年7月28日

寿康宝鉴・文昌帝君训饬士子戒淫文

原文 文帝曰:天道祸淫,其报甚速。人之不畏,梦梦无知。苟行检之不修,即灾殃之立至。嗟(jiē)尔有众,听予训言。惟惠迪吉,自古云然。不善降殃,昔人明戒。春秋之淫乱,皆败国而亡家。风雅之刺讥,尽鹑(chún)奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性,而贪淫即自夺其名。人事一乖,天心尽怒。桂香上苑(yuàn),非洁己者难邀。杏宴天恩,岂污名者可得? 予莅(lì)文衡,尝垂教示。奈士子只贪半晌之欢,罔(wǎng)惜终身之计。淫人人淫,交手为市。业报惨酷,洗心者谁?吾于二八试闱(wéi),每多临时去取。一笔勾削,只缘窥(kuī)彼邻妻。数字增加,端为拒兹(zī)室女。欲闻平地之雷,莫起寸心之火。终年潦倒,岂负学苦文高。一世迍(zhūn)邅(zhān),悉是逾(yú)闲败节。士人不察于所由,反或怨天而恨地。植来黄甲,只在心田。衣尔紫袍,总由阴骘(zhì)。棘(jí)闱满地皆神,文院三场有鬼。惜哉字字珠玑,忽遇灯煤落卷。怅矣篇篇锦绣,无端墨迹污文。此时予实主持,孰谓苍天无眼。榜发三元,为有惊神之德。莲开并蒂,旋闻坠蕊之凶。倘(tǎng)能持正而不邪,自尔名归而禄得。特颁新谕。咸使闻知。 今译 文昌帝君说:上天常降祸于好色贪淫之人,而且其报应也特别快。愚人却像做梦一样的颠倒无知,不知畏惧。世人如果放纵自己的行为不加检点,那么灾殃随时都会降临。诸位学子请听我的劝导之言:自古以来只有积德行善,才能获得吉庆;违背天理,造作罪恶,必然遭受祸殃。这是往昔圣贤的明训。春秋时期那些邪淫乱伦的诸侯大夫,最后都导致了败国亡家。《诗经》也讥刺男逐女奔的荒淫无耻。所以违逆天理,就是自害性命,而贪图淫乱,就是自败名节。人的作为背天理,上天岂能不震怒。高贵香洁的御花园,只有洁身自好的人才能受邀游览;天子为新科贵人赐宴的恩宠,岂是名声污秽者所能享得? 上帝命我掌管士子功名,我于此类事也曾作过教诲训示。无奈有些读书人,只为贪图片刻的欢乐,而不顾惜一生的前程。淫乱别人的妻女,自己的妻女必被他人所淫,如同交易有买就有卖。淫恶的报应残酷无情,可是能洗心革面、痛改前非的又有几人呢?我在春秋两季的科考中,经常临时取舍一些人:有的原本该考中,而被一笔勾销名字,那是因为他偷看了邻家的妻室;而那些原本不在录取之列,后被增补上来的人,是由于拒绝了私奔的少女。要想听到金榜题名的平地惊雷,心中就不要生起淫欲之火。那些落榜后的贫困潦倒者,并不是没有寒窗苦读和满腹文章,他们一辈子艰难困苦,说起来还是由于越规犯淫,自坏节操。可叹这些人不去检查自身的原因,却反而怨天尤人。高中进士的福报,是从心地上种来的;身穿大臣的紫袍,也是阴德中修出。科考场中处处都有神明监察。可惜呀,考卷中字字珠玑,忽然灯灰落纸毁坏考卷;怅恨呀,篇篇文章锦绣,似乎无缘无故被墨迹污脏。其实都是我在冥冥中主持公道,怎么说老天没长眼睛呢?高登金榜前三名的,都是因为有惊动鬼神的阴德;而本来有莲开并蒂瑞兆的,却因为犯淫败节,随即就听到花败榜落的凶信。诸位士子,只要你们坚守节操而不犯邪淫,自然能功名成就,福禄随身。特颁新谕,希望你们都能明白这个道理。 (2024 年 7 月 28 日整理自《寿康宝鉴》)

2024年7月28日
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