修行

推荐语 爱情让我们如痴如醉，爱情带给我们欢喜也带给我们忧愁。爱情的本质是什么？让我们看看从佛学的角度如何看待爱情？ 爱情是人类最主要的感情之一，也是艺术作品中长盛不衰的主题。古有牛郎织女鹊桥相会，梁山伯与祝英台化蝶相守，今有罗密欧与朱丽叶为爱奋不顾身，那爱情的本质是什么？ 爱情的特点 在佛学上看来，爱情有以下几个特点： 第一是痴，就是无明，看不清楚。有个词叫作「痴情」，可谓一语道破。因为痴，所以没道理可讲。有道是「情不知所起，一往而深」。古往今来，多少痴男怨女为了一个情字，万般痛苦，甚至走上绝路。因为这些情是在妄心的基础上建立的，如果缺乏智慧，是很难看清真相的。如果自己不想醒来，也很难接受别人的规劝。 第二是贪，具有粘著的特点。对于恋人，当你在爱对方的时候，同时也在建立对爱的需求；当你说「我爱你」的时候，其实在告诉对方「你也要爱我」。投入的感情越多，由此产生的需要和期待就越高。男女之间是这样，父母对儿女也是这样。爱之所以会成为系缚，就是因为粘著像胶水那样，把双方粘在一起。 在不断投入感情的过程中，粘著程度会随之增加，对爱的需求也在增加。当你对他人有一分的爱，内心会建立一分的需求；有十分的爱，会建立十分的需求；有一百分的爱，会建立一百分的需求。这些需求必须通过对方的回馈，才能得到满足和平衡。但随着需要的不断提升，得到同样回馈的概率就越低。当付出和所得之间的悬殊越来越大，痛苦就随之降临。 第三是我执，是从自我出发的一份占有。男女之间的爱情，特别容易引发占有欲，进而是控制欲。这是破坏彼此关系的大敌，也是直接引发痛苦的导火索。因为控制会带来逆反心理，并进一步造成冲突。同时会因为害怕失去，带来焦虑、恐惧、胡思乱想等各种负面情绪。一旦这种关系发生变化，还会因为对方的「背叛」激起嗔心。这种因爱生恨的悲剧，世间已发生太多了。 爱情的过患 关于爱情的美好，《诗经》云：「死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。」《车遥遥篇》说：「愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。」 白居易在《长恨歌》中写到：「在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。」爱情固然有其美好的一面，但「积聚皆消散，崇高必堕落 」，再真挚、再炽热的爱情也终究敌不过无常。且不说在相处磨合的过程中，在柴、米、油、盐、酱、醋、茶的日常生活中，爱意可能会逐渐销散殆尽。即使两人能数十年如一日的相爱相守，也终将要面对爱人会逝去的现实，而曾经的爱有多么地刻骨铭心，现在阴阳两隔的痛苦就有多么地撕心裂肺。世人大多赞颂爱情美好的一面，对痛苦的一面却鲜少提及，但逃避并不能阻止痛苦的到来，反而是理性地看待爱情的美好与过患，更能让我们保持清醒，在面对爱情时，不至于沉溺其中，难以自拔。 学佛需要舍弃爱情吗？ 世间的情爱大多以痴、贪、我执为特点，但爱本身并没有错，学佛也并不是要我们断情绝爱，而是要我们把这种污染、有限、粘著的情爱，升华为平等、无限、清净的大爱，比如佛菩萨对众生的大慈大悲就属于被净化、升华的爱。所以爱没有问题，关键要以智慧认识爱的真相，避免贪、痴、我执等问题，进而加以管理和提升。善缘具足的话，还可以把世间伴侣变成菩提眷属，建设清净、和谐的佛化家庭。比如《净土圣贤录》中记载： 钟九思居士，浙江杭州人，居住于西溪。为人朴实敦厚，深信三宝。平常对于邻近僧舍茅篷数十间，钟九思都一一护持，恭敬供养而不怠慢。有时因种种事故而亏损很多钱财，也没有抱怨的脸色，和人交往做生意，没有一丝一毫的欺骗诈欺。他的妻子沈氏，也同修净土行业，对于钟九思所作的一切功德善事，都很喜悦地帮助他。所生的一子一女，皆非常朴素勤劳、恭谨有礼。清宣宗道光六年初夏四月，钟九思现出些微疾病。至二十四日清晨，告诉他的妻子说：「我因平日忠实不欺，求生净土的愿力、至诚恳切的缘故，现在承蒙佛菩萨接引，今天中午将往生西方。你们对于善事应当量力而时常去作，要谨慎遵守我的志愿。」到了午时说：「为我焚香点燃蜡烛。」又告诉沈氏说：「你来日无多，念佛要紧。」说完后就往生，年五十二岁。第二年七月，沈氏亦现出病态，邀请丈夫的兄长，将家事交待嘱咐完毕后，即自己静坐念佛。至二十一日，告诉子女说：「要做好人。」然后安祥而往生，年五十四岁。 由上可知，学佛并不一定要舍弃爱情，也可以把爱人、家人之间的羁绊变成度化众生的良机。印光大师云：「即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。则可谓戴发高僧，居家佛子矣。」 愿大众都能： 拥有智慧之爱，远离无明和我执； 拥有清净之爱，远离污染和占有； 拥有平等之爱，远离亲疏和分别。 （2024 年 11 月 8 日整理自微信公众号「宁海灵峰禅寺」）

推荐语 当你贪恋一个异性时，幻想者「TA」拉的屎都是香的。那种强烈的感觉，抓心挠肝，幻想着能跟「TA」在一起是多么的幸福。但随着时间的推移，你似乎又看清了些什么，之前那种强烈的、深信不移的感觉不知何时也随着时间完全消散了，那时对那个人的贪恋明明是那么的强烈、那么的真实？为什么也会消散呢？但当你陷入对下一个人的贪恋时，又会重复当时的感觉。那种得不到的感觉好难受啊，你又会丢了魂似的怎么都走不出来。这种贪恋一个人的痛苦该如何看清？如何断除呢？请听一听「普章玛布」老师分享的一篇故事吧。 当你对一个人生起强烈爱意，心变得极不自在时，用什么方法可以平息由此而生的诸多烦恼呢？ 下面，我们来学习麦彭仁波切的一个教言，看看一个贪欲炽盛的老密咒士，是怎样通过观修大圆满，将贪欲融入美妙的道用中的。 很久很久以前，在一个名叫「莲花地」的地方，盛开着各色争奇斗艳的鲜花，这里居住着一个老密咒士，他的贪欲就像烈火般熊熊燃烧，故其名为「贪欲火燃」。 一天，老密咒士遇到一位美女，他的魂当场就像被勾走了一样，只见他冲到美女面前，卑微地趴在她的脚下，乞求她跟自己一起生活。 美女见这密咒士又老又丑，不但不愿搭理他，还一脚踢到他的头上，狠狠骂道：「给我滚！」然后，跑到旁边一位叫「青春快乐」的年轻人面前，与他接吻、拥抱…… 老密咒士的愿望得不到满足，还白白遭受了一番侮辱。看到美女与年轻人整天卿卿我我，他的贪欲比以前更强了，以至于茶饭不思、夜不成眠，口中不停地发出叹息…… 旁人以为老密咒士生病了，便为他找来了不少名医。 有的医生认为，他的病是由风引起，还有的认为是由火或者魔引起的，并都做了相应治疗。但这些方法不但没有见效，反而让他的病日益严重。 老密咒士天天呼喊着那个美女的名字，身体每况愈下，后来竟然疯了。 其间，好心的人们还迎请了众多上师为他灌顶加持，但还是无济于事。 后来，一位文殊菩萨化现的十六岁月亮童子，嘴里散发出悦意的妙香，来到了他的面前，对他说：「老人家啊，您到底得了什么病呢？」 一见到月亮童子，老密咒士生起一丝欢喜心，心智也稍稍恢复了一点。 他摸着童子的手说：「我看见一个美女后，当下就生起了难以控制的欲念。每当见她跟别人在一起，对别人流露出爱恋的眼神，我总是私下期盼：那个人是我该多好！因为反反复复想这事，不知不觉就变成了这样。」 月亮童子说：「老人家啊，您真该好好想想！您对她生起爱慕心，真的就像飞蛾扑火一样。要知道，女人的青春如同莲花一样短暂，有朝一日，这个美女人老珠黄、满脸皱纹，您还愿像现在这样爱她吗？ 您既不顾自己白发苍苍的现状，也不明白她的娇躯是无常的本性，真是已经着魔了。请不要再对她执著，断了这种贪心吧！」 听到这番话，老人簌簌流下了眼泪：「月亮童子啊，虽然你讲得有道理，但也改变不了我的心意。你如果悲悯我，就请把她带到我身边吧。除此之外，哪怕拥有全世界的财富，也无法让我满足。在这世上，只有她才能让我快乐。」 月亮童子继续劝老人：「对于毫无意义的事情，您深陷其中、无法自拔，有何必要呢？以前您没见到她时，心很清净，但自从看见她，就一反常态，您的心已经被魔众的贪心箭射中了，真是非常可怜。若人人都像您这样，甚至对天女也心生倾慕而失望绝食，那就实在太愚笨了！对于始终不能达成的愿望，或根本无法得到的东西，您不应该太强求。否则，只会给身心带来剧烈的痛苦，不但今生中烦恼迭起，而且把来世也摧毁无余了。本来您是一位威风凛凛的密咒士，可以降伏外面的邪魔，为世人所敬重。但现在当自己的心魔显现时，却无力对治，这是非常可笑的。您屡屡执著她的花容月貌，认为她长得国色天香，这也只是您的分别念而已。」 老人喃喃道：「你说得很对，但我还是忘不掉她，就像有个桩子插在心坎中一样，对她的爱实在放不下。」 月亮童子告诉他：「老人家，请听听我的肺腑之言：您说您的心爱着她，那现在，我给您讲一个故事，里面有遣除痛苦的最好方法 —— 用『心』来断除自己的贪心。在阿赖耶的大地上，有个叫分别念的孩子正在哭泣，路人问他：『你为什么哭啊？』。孩子说：『我看见了一个美女，想要她』。这个好心的路人就安慰他：『你别哭了，其实并不是美女引诱了你，而是你的心散到了外境上，把自己紧紧缠缚。心本来犹如虚空，不存在任何痛苦，但你偏偏要贪著外境，这就像在虚空里打疙瘩一样，人为地制造了各种烦恼。求不得苦是源于自己的心，贪执美女也是如此。孩子，如果你能使自己的心坦然安住，那谁也无力伤害和引诱你。反之，假如你的心紧紧地执著外境而不愿放下，那就像被关在监狱中一样，恒常承受各种苦痛。所以，请仔细观察自己的心，就会发现它本如虚空，根本不存在任何能贪之念。如此，贪心就像阳光下的黑暗，自然消于法界中了。』这种令心自然安住的窍诀，您必须要了知，并运用它，来断除自己的贪心。总之，在您生起贪心时，若能立即观它的本性，贪心当下就会消失。」 听完此话，老密咒士一下生起了绵绵不断的安乐，贪心彻底根除了。 他感激不尽地说：「月亮童子，你真是一位利乐的引路人，非常可惜这么晚才遇见你！以前我虽也听说过『万法唯心造』，但只是停留在文字上，从未对此实修过，以至于在无意义的贪欲中，白白耗费了大半生。我以前修的法，没能调伏自心，反令烦恼越来越增上，贪心越来越炽盛。与我相似的密咒士也有很多，对这些自以为在行持密法的人，我希望你依靠善巧方便，好好也给他们宣说殊胜教言。你对我恩重如山，现在，我已了知『依止贪欲来希求解脱』是痴心妄想。虽然我已经老了，但贪欲对我的危害还是非常大。今天遇见了你，令我在功德上增添了一道彩虹，所以，你是我真正的大恩上师！」 说着，老人一边热泪盈眶，一边对月亮童子恭敬顶礼。 月亮童子继续开示：「我再给您传授一个教言：日后见到美女生贪心时，要明白这实际上是轮回的粘合剂。若想把贪心转为道用，首先应将一切万法的显现观为自己的心。了知美女是自心的显现，再将心观为空性，此时虚空中的彩虹还会不会捆住虚空呢？肯定不会。然后再观察能贪和所贪，就会发现外境和自心没有差别，贪心和外境根本无法束缚自己。一旦明白此理，看不看美女都没有差别，就像梦中踩在火上而毫发无损一样，这时您所见的一切全能转为道用，不像一般的世间人，见到美女就生贪心，注定会感受无量痛苦。若能将此贪心转为道用，与美女相见甚至进一步接触，都是可以的。当然，自己必须要有相应的境界才行。就像狂风对小小灯火是一种违缘，但对森林大火反而是很好的助缘，当风越来越大时，森林里的火也越来越旺。因此，我们应根据自己智慧身体的实际状况，享用与之相适应的窍诀美食。（往昔印度八十位大成就者中，有些行持无取无舍的行为，显现为猎人、屠夫、妓女的形象，但这一切并不会染污他们丝毫。不过，圣者的这些超胜行为，不是一般人可随意效仿的，所以，初学者最好守持净戒，不要胡思乱想为佳。）」 最后，月亮童子对老密咒士谆谆告诫：「听了我的这番教言，以密宗为借口的很多修行人，可能害怕将来会堕入地狱。但愿他们依此甚深方便教言，在尽快时间内得到解脱！」 迷妄和串习的力量，如此强大，因此刚开始，修持佛法似乎非常困难，但这些困难将逐渐消失。一旦你了解教法的精髓，修行将没有困难。你的努力精进，将为你带来喜乐。 —— 顶果钦哲仁波切 （2024 年 7 月 27 日整理自微信公众号「普章玛布」）

推荐语 男女性爱的快乐为什么那么让人如痴如醉。这点「快乐」到底是真实的还是虚幻的？我们可以听听南怀瑾老师怎么从佛家的角度去看「男女的那点事」。 此文章摘录自微信公众号，其内容综合了南怀瑾老师的两篇口述《现代学佛者修证对话》与《人生的起点和终点》。 佛家告诉你，有时候不一定看到男女性爱才入胎。他说我们这一生作人，悭吝，整人，但是其它方面人品还好，来生还作人，不过变一个穷人。 当你中阴的时候，像做梦一样，忽然感觉到刮台风，又打雷，下大雨，淋湿了，又害怕，赶快跑；这时看到旁边一个茅草棚，或者一个山洞，赶紧钻进去躲，就入胎了。那个时候没有性爱，是生在贫穷人家，很苦。 有时候，中阴走进一个地方，这个地方风和日丽，建筑也非常好，就进去玩玩。进去就入胎了，是富贵人家。所以入胎的因缘有很多种，也没有一定看到性爱。 十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，「六入缘触」等讲到「触」，一有六入以后，就发生接触，触就是交感，互相就受影响。 「触缘受」，触就是发生感觉、感受。你说，我受凉了，给风吹了，就是十一切入的地水火风这个风进来，冷气进来凉到了。一凉了以后里面发炎了，火起来了；接着流鼻水了，鼻子不通了，水大不流畅了；所以地水火风在里头变化，触受接二连三太多了。 我们从娘胎生出来到现在，没有一天是舒服过的，每一秒钟的触受都是很痛苦的。但是人们没有感受到，因为麻木了，习惯了，加上智慧不够，观察不清楚。 工夫能够做到离开了触受，那你就变成虹光之身了，一片光明，空灵，与虚空合一，那也就是空无边处定了。这不是理论，也不是幻想，是真的工夫。 这个中间的修持关键，就靠你心意识的力量，能够做到不受这股业力的驱使。所以叫你们仔细了解《三十七菩提道品》。 打坐不过是练习学定啊！坐着能够定了，还要在行住坐卧中，随时都能定，定慧等持。 如果连定的根都没有扎好，五根中的定根都没有，当然就没有定力，怎么不受这股业力的驱使呢？五根是信根、精进根、念根、定根、慧根，依五根发起五力，信力、精进力、念力、定力、慧力。 有了慧力，智慧变成力量了，破一切执着挂碍，那才叫做修行。 触受是很严重的，一切众生都被触受骗走了。男女两个为什么要做爱啊？是触受的舒服嘛！可是很短暂的。因为触而有感受，你们叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒钟就没有了，这个力量就散了。 那个高潮来的时候，是十分切入，都进入，集中了，那个力量一集中，爆炸了，又散了，结果什么都没有。可是众生凡夫呢，愚痴，没有智慧，给骗住了。所以触缘受，受是感觉。 「受缘爱」，爱就是喜欢、贪图。「爱缘取」，明明抓不住的东西还要拼命抓。所以我说你们拼命抓财富、大权、高位，有什么用？那都是暂时之所属，给你用一下，它不是你之所有，都要散去的。 「取缘有」，抓到手，所谓有，是暂时做到归你之所有，不是真的属于你，是骗你的，都会变去消散的。即使一部分你用掉了，好像这部分用掉的真属于你了，其实也都是欺骗自己，不过是刹那之间的因缘聚会触受而已。 一切都是因缘聚会复消散，根本没有个「得」，没有真的拥有过，连你自己的身心都在随时新陈代谢，都留不住。所谓有所得、拥有过，不过是心理上的想法，骗自己的。 既然无所得，当然也无所失，一切缘起性空，性空缘起。真的看清了这个道理，就不会拼命去抓了，也就可以把一切无保留的贡献给社会了，所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意。不是有心为善，是自然的如此，当然也要智慧去做，不是乱来的。 「有缘生，生缘老死」，因为「有」，比如有孕了，就有生，有老死。人生如此，一件事情，一个东西，一切有为法都如此，有生必有毁灭。 老死了以后呢，灵魂再来，无明缘行，就这么轮回。这是大原则，了解了之后，才晓得入胎是怎么回事，人生是怎么回事。 （人生都在追求喜乐）归纳起来讲，「喜」是心理方面的境界和现象，「乐」是身体生理方面的反应。喜乐的境界有大有小，我们普通讲的喜乐都是欲界的事。譬如饮食，看到好的菜，心里很高兴，就是喜，吃得很舒服就是乐。但吃饱了以后又生病，不舒服。 如果拿男女作比喻就更清楚了，两个人情啊爱啊抱在一起，有了性欲就性交做爱，就会高兴、有快感，喜乐都包含在里面了。男女性高潮的快感只有一刹那的时间，喜乐都过去以后，两人身心都空空洞洞的，严重的甚至有虚脱的情况，因为这是普通的喜乐。 一切众生都有一个共同的目标，那就是离苦得乐，包括修道成佛也是这个目标。譬如欲界天人也和我们一样，仍有男女饮食的欲望，他们交合还是五欲（色声香味触）之乐。 但是与我们人相比，天人的修养层次高一点，他们的福报大一点，喜乐也比我们高一点强一点。欲界天分六层，人道以上的有四天王天、三十三天（忉利天），以及再上面的焰摩天、兜率天、化乐天，和他化自在天。 以性这个问题来讲，四大天王和三十三天的喜乐比我们高了，但是和我们人一样，还是从「笑视交抱触」中得喜乐。眼睛要看漂亮的，耳朵要听好听的，像「我爱你」啊、「达令」啊之类的，还要闻气味对不对，还要接吻呀等等，总之身心都要接触在一起。 天人境界比我们高，福报比我们大，因为他们的生理和心理结构与我们不同，至于说有没有悟道，那完全是另一回事。 在三十三天以上的欲界天，就不一定是笑视交抱触了。焰摩天的天人是「执手为乐」，手一握住就达到喜乐的最高境界了。再高一点的天人，连手、身体都不用接触了，笑一笑就达到那个最高境界了。 再高一点到化乐天和他化自在天，眼睛一看，甚至连看都不需要看了，意识一沟通就可以了。 所以说天人境界比我们高，不像我们，要身心合一才能达到很短暂的一点点喜乐。我们人类的性交需要精气神合一，比我们高一点的天人境界是精交，再高一点的是气交和神交。 所以说密宗的欲乐定的修法是欲界天天人的修法，不是佛法中最高最了不起的，但也可以变成最高最了不起的，那就要看你自己的智慧了。 关于天人的性爱和生育 天分欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。像徐某跟他的朋友王某两个，照徐某所报告的，这是欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。 四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提桓因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。 忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次； 同时，这些天人离不开六种欲望：色声香味触法，所以叫六欲天。六欲还有一种解释，是指色欲，形貌欲，威仪姿态欲，言语音声欲，细滑欲，想欲。总之是身心两方面的各种欲望。 欲界天人有男女差别，有笑、视、交、抱、触，你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，有性关系。不过层次越高，性关系的形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了，比我们还高，还舒服。 再高一层呢，连手都不拉了，彼此两个人对面一笑，完成了。而这些天人生的孩子，不是从女人下部生的，是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的，各种各样。这个讲起来完全像神话，可是说得很清楚。 你们修行，这些都没有研究过，修个什么行啊！你打坐到了什么境界，自己也不知道，你跟哪里接近也不知道。你问那些师父们，这个境界是在那个境界里头？大多师父们也不知道。 夜摩天，也叫焰摩天，时分天。我们地球时间是依太阳系统来的，焰摩天大概超过这个太阳系统了，时间有差别，是相对的。 那里以莲花开合为一昼夜，一昼夜等于我们这里二百年，所以他们看人类，像我们人类看蜉蝣一样，比蜉蝣还不如，早晨生的，不到中午就死了。那里没有日月光，天人自己发光的，男女拉拉手性欲就满足了。 焰摩天上去是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。我们现在譬如是弥勒内院，在这个房间里专门说法；在外面，有人喝酒吃肉啊乱来。那里的一天，等于我们这里的四百年。 兜率天再上去呢？是化乐天，也叫乐变化天。一天等于我们的八百年。男女两个相对一笑，就完成性交了。 孩子是在男性的膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西，自己都可以变化出来。 他有他的定境，不过不是真的禅定，是欲界定。那么，什么人死后上生到化乐天呢？《楞严经》形容「于横陈时，味同嚼蜡」，健康的男女，在做爱时，味道像嚼蜡一样，毫无快乐可言，就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天，当然还要配上许多善行功德。 化乐天的上层，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整个欲界之王。 释迦牟尼佛成道之前，就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼，就完成性交了，不像化乐天那样，他不需要自己变化出东西来娱乐，「此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在」。 他到下界，变化各种形象，当人们沉迷于自以为快乐的事时，刚好被他利用骗走，他以此为乐。反过来说，他也是测试你们的智慧、定力，能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。 欲界定是不稳定的，容易因散乱或昏沉而出定，所以也叫电光定。你们常常说这个入定了，那个入定了，都是骗自己，充其量不过是欲界定，闪电一样，一下就完了。如果能够一直定下去，「心一境性」，就是得到真的禅定了。 真得了禅定，就跳出欲界的限制了。初禅已到色界，本身已经得乐了。初禅「心一境性，离生喜乐」，不需要男女关系了，从色界天开始到无色界，就没有男女差异了，那个心身的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的。 这个定境才有点味道了。不然你们在禅堂打坐，拼命熬腿，那是化苦天，妈呀，咬起牙齿，那是咬牙切齿天，是他化极苦天，被苦受拉走了。 轻安境界的喜乐 不同天人境界的喜乐，其程度也不同。在佛学中我们只是用喜乐二字来说明那种不同的感受，其实这两个字并不能准确的表达那个境界，所以你们不要执著于这两个字。 「轻安」也可以说是一种喜乐，得到轻安境界的人，已经过了拙火发动的境界，但用轻安来描述那种境界，也不是很准确。 初禅的喜乐比天人喜乐还要高，其实清净的定境本身就是一种喜乐，而欲界的喜乐有点执著于其中的意思。打坐的喜乐与性交所发出的喜乐不同，打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。 这里为大家总结一下初禅境界。要达到初禅喜乐的境界，需要经过很多修持和苦行，但是最重要的还是靠智慧，靠自己行为功德的修持，靠转变贪瞋癡慢疑的心理结使。 借用中国古代大禅师的一句话，「一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢」，理路不通，道理不通，就会像迷巢的飞鸟一样，找不到自己的窝了。有时境界会突然出现，可是要保住那个境界却非常难。 男性和女性还是不同，在性欲方面，男性很容易冲动，女性就不大容易冲动。拙火一般人都可以发动，可是，由于习气的原因，只要一发动，他的第六意识就会配上男女性交的那个欲的观念，结果那个拙火发动就变成欲了。 如果乐感不配上欲，就可以解脱，得「离生喜乐」了。精虫和拙火有关系，也没有关系。对男性来讲，拙火的功能引到两个睾丸，在交媾高潮的时候，精虫就会出来了。如果拙火发动到了睾丸，没有配上欲，就会炼精化气，就不会变成精虫了。 女性生殖器就像莲花一样，到了高潮的时候子宫还会张开，但是性感的地方不一定是子宫，有些人是外生殖器敏感。高潮时，脉打开，莲宫打开，有分泌液流出，这个分泌液不一定是卵。 不管是男是女，这个流下来的液体都是由于快感刺激脑下垂体，变成另外一种液体而来的。 一般人高潮的时候，真正的头脑智慧都不会用的，头脑都是迷迷糊糊的，都有独头意识的境界。 入定的时候是「乐、明、无念」，是明白的，和性爱高潮的情况相反。 普通男女性交的快感，是像下雨一样沉下来，没有升华。如果升华了，真正的快感是在脑部，不是下面。气脉打通了，头脑有了乐感以后，下面的快感就看得很低了。 （2024 年 5 月 19 日整理自微信公众号「修行圈」）

推荐语 你被美色深深吸引、深陷邪淫恶习无法自拔的根本原因是什么？ 到底美色在别人身上？还是在你心里？你是否想了解这个被习气绑架的真相是什么？ 今天就让我们跟随老师好好地参一参《风动幡动》的禅宗案例！ 本文出自张庆祥讲《六祖坛经》第 20 集，全篇文字摘录自微信公众号「黄庭书院」。 1 以直报怨，处世有度 有一天六祖惠能心里想，应当出去弘法了，经过十几年的修炼，该证得的也证得了，该提升的也提升了。这么好的法门不去弘法，而要等待什么时候呢？不能总是逃在山里呀！ 所以就来到广州法性寺（即现光孝寺），刚好有一个大法师（印宗法师）在讲《涅槃经》。 风在吹，法坛旁边的旗帜在飘荡。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。我们一定很讶异这有什么好争论的，有风在吹不是很自然吗？风一吹，幡在飘不是很自然吗？ 各位，你曾经为这个事跟谁争吵过吗？绝对不会呀！这实际上就是一个契机，就是以一个事件来凸显六祖的程度，让他登台说法了。 一个和尚看到风在吹，幡在动，他说：「你看，那个幡自己动。」 另外一个说：「胡说八道，明明是风吹，风不吹它怎么会动？」 「没有风，是幡自己在动。为什么幡自己会动？因为我们印宗法师法力高超。你看神不神奇？」 胡说八道，明明就是风吹，然后幡在动。两个在那边吵，吵得脸红脖子粗，争论不已。奇哉，奇哉，这个事情也可以争吵！ 惠能看到这个景象，进曰：「不是风动，不是幡动，仁者心动。」一众骇然！ 众人听到六祖这么一说，都非常的震惊，这个人言简意赅，话很简短，意义非常深远！ 他说：「不是风动也不是幡动，现在只有一个东西在动，你们两个的心在动。」那这个风跟幡确实都在动，为什么六祖说它没有动？不是风动，也不是幡动，它们都没有动，为什么？ 因为在经典的定义里面，只有逆性的情况下才会叫做「动」。 2 什么叫「静」，什么叫「动」？ 逆性，逆于自然的情况下，才会用「动」这个字。凡一切顺乎本性、自然的那种动一律称为「静」。这个定义我们一定要很清楚，顺乎本然的，这个发生自自然然应该发生，是无情无识下的自然，这种情况的动一概称为「静」，不论它是动还是静。 逆于本性的动，是人造作出来的，一概称作动；逆于本性的静，是人的造作下刻意不动的，那种也称为「动」。这样了解了吗？ 例如一个小小的电风扇正在转，你用手把它捏着，电一开你非让它不转，它虽然是不转了，是动还是静？算「动」。插了电就会转，自自然然会有风，电风扇最自然不过就这样了，那个就叫做「静」。 风动、幡动哪一个不自然？检验一下，都是最自然的事情了。都是顺性，所以在经典的定义中都叫做「静」，这个不叫做「动」！ 我们看《北海老人》中这一段：「凡一切有为之为（有为，就是用人去造作出来的）；有法之法，有意之意，有心之心（这些都是讲人的意念去造作、去控制。）有神之神，有气之气，此皆属乎动者也！」。 譬如想象一股气，从哪里运到哪里，这有没有动到意念？这就是用意念啊。这样子搬运、吐纳为什么古圣先贤一概禁止的原因，因为这都算是「动」。动到什么？动到性。 「性」是纯属自然的，性的精密非人可以造作。好比每个人自有一个血液的循环系统，如果有一天有个科学家发明了一个非常精密的仪器，可以代替你自然的血液循环系统，只要装在你的身体里面，你就可以跑得比以前更快，你要不要装一个？你会不肯的。 因为你知道人的智慧是很有限，你会暂时看到好处，你知道可能命会丢了半条，对不对？它有很多、很多坏处。所以人为的造作，凡逆乎性，都会暴露它的缺失跟它的粗糙，我们都称为「动」。 3 「动」了本性会有什么后果？ 「动」即与太极气天相合，太极气天乃半阴半阳之天，阳生则阴死，阴生则阳死，生生死死轮回不已之气数。这就是「动」的缺点，动就是种轮回的因子，不论善还是恶，不论好还是坏，凡动到它都动到了我们本性的自然，都是堕入轮回种下的因子。 「静」的意思就是说，本性有个自然的安排，你不必动它，不要去破坏它，这样就行。静，即与无极理天相合，所以，任何没有人为造作的、自然发生都可以称为「静」。 而此刻六祖见到两个小和尚为了区区小事纷争不已，两个的争执倒不是重点，重点是争执的过程中，使心中气血开始逆乱，心内的秩序开始乱，全身的秩序就开始乱了。 于是失去了本性的中和跟清真，所以六祖说：「天下皆静，唯有两位的心在动乱而已」。 4 解脱的唯一正路 由六祖这几句简洁的话，立刻让人感觉到他的智慧所在。因为他一针见血便点出修行真正的问题所在。在哪里？在一颗动乱的心！其它都是静的，都没有问题，唯一有问题的——就那个「性」！ 仔细观察人们修行上的困难，问题不是风动，也不是幡动，不是环境动，也不是脑袋动，不是婆婆的问题，不是媳妇的问题，也不是儿子的问题，不是事业的问题。那一些统统都是风动跟幡动的问题。 事业本来有起有落，尽人事听天命而已，不是吗？事业是有气数的，可是我们的心不必跟着它动，可以跟着它作为，可以跟着它变，但是内心的秩序不要因此而逆了本性。 唯独只怕我们的心在动，其他一切不怕动，唯独只怕本无意义的气血上攀附满满的知见，这个才是问题。我们胸口的气血只要一动，动荡的程度越大，贪嗔的知见就越深，情绪的不能自已就越强。各位想想看对不对？ 你不怕任何东西动，你只怕胸膛的气血开始晃荡，想想看对不对？回去体验看看，注意自己明天、后天的生活，每一天的生活里面，一个正常人不知道要被动几次，我们有很多很多的机会。不怕脑袋动，不怕环境动，不怕人动，不怕事业动——只怕胸膛动！很奇怪的。 所谓人的心动，在胸膛；脑袋的都称无念，脑袋的都算静，只有逆性的那一份才算动。那个才是整个修行的问题所在。 六祖这句「不是风动，不是幡动，仁者心动」是在提醒我们：对于修行来说，所有外在的动乱都不是困难所在，唯有解脱内心攀附在气血上的知见。 为什么说知见攀附在气血上？因为气血越强，你的痛苦、你的捆绑越深，你越不能自已。对不对？ （2024 年 4 月 25 日整理自微信公众号「黄庭书院」）

推荐语 遇到不顺心的事，听到不入耳的话，无法控制自己的情绪，导致生了一肚子的气。面对这样的情形，真的是当时将气发出去才好吗？还是平静心情，忍一忍风平浪静对人最好。到底哪个才算「不吃亏」？怎么做才对身体的伤害最小呢？请看一篇从微信公众号摘录过来的文章。 推荐人：浩然 一定有人安慰过你：心里有火，发出去就好了，如果不发出去，会把自己憋出内伤。这话看起来很暖心，因为维护了自我的利益，但背后是有隐患的。所谓的火，就是嗔心，所谓的「发出去」，我们通常有意无意的就通过语言、表情、肢体动作等方式来伤害别人。 语言看似无形，实如刀剑，一句挖苦别人的话、讥讽别人的话，辱骂别人的话，严重的会如一根毒刺在别人的心里扎一辈子。一个看似无害的冷漠表情、眼神，也会成为让别人痛苦甚至是摧毁别人的利器。 所谓的「内伤」，其实是「不甘心」，是「意难平」，是「放不下」，而调伏烦恼，正是要在这个时候用功，反思到底为什么生起这样的嗔恨心，观察这个愤怒的情绪，慈悲观，缘起观，戒律观，都是比发泄烦恼更值得尝试的方法，因为发出去的怒火，就像逆风举炬，还是会烧回自己身上。 对修行而言，一切都不是个辩论题，都只是个因果题，有能力不做情绪的奴隶，就一定有智慧更好的处理生活中的冲突和矛盾，放纵烦恼，看起来爽了一时，背后却种下了更痛苦的苦果，放下烦恼，看起来亏了一时，却将迎来解脱和觉悟的海阔天空。 （2024 年 2 月 6 日整理自微信公众号「小四禅师」）

贪欲重者，耗肉身；嗔心重者，败心血；杀业重者，身短命。 每个人生来都是带着业力的，那是我们累世因为各原因犯下的罪业。若是不消除，他们会积累成业障，阻碍着我们的生活，他们躲在我们体内，吸我们的精气神，吸我们的能量。能量不足时，他们就会来捣乱，让人神志不清。所以我们能量不足，就很难支撑起这个身体，常常感觉身体很重。 一 罪业纠缠的身体反应 身体上的感应 浑噩健忘，心不在焉，这是心性被罪业蒙蔽的显示。道家讲明心见性，有这种现象的人要多忏悔，试试打坐入定、拜忏、习练道家养生功法。 心里的感应 「无事起烦恼」。有这种心态的要多加重视，生活中并没有多大的烦忧却总是开心不起来，容易动不动就生气发火。这是业力在牵引着你，罪业都是躁动不平静的，这种心态的人要多忏悔，多和亲友交流，不能总停留在自己的想法和世界中。听听道乐，舒缓释放负面情绪。 德行的感应 看到好人好事本应有赞叹欢喜之心，但却不以为然，甚至心虚不已，仿佛自己是那个做坏事的人。有此现象的人要多多忏悔，多念道经，可以诵持道家劝善经典《文昌帝君阴骘文》，或多做善事，从道法中培养自己的善根。 听闻正法而无欢喜心 很多人一听说宗教、道法等心里就产生了抵触排斥心理，缺乏善根就是此种表现。其实在社会中难免会接受到各种我们所不熟知的领域，只要是正信合法引人从善的文化，不管学与不学，可以了解一些，也是自身学知的一种充实。 施恩于人反得恶报 这种情况经常听人提到，帮助了他人，别人反而做出一些伤害自己的事情。为什么会出现这种情况呢，这是你的过去因的业果与善业相冲撞，这已经是重业轻受了，此时不应怪罪抱怨他人，而是多忏悔自身业。 二 化解罪业的方法 戒杀放生 戒杀放生消杀业，曾有过堕胎，伤害动物等，造下杀业的师兄们，可以用放生、吃素、戒杀的方法，消除杀业重罪，偿还命债。 戒邪见 邪见会摧毁所有善法种子的力量，凡贪色淫乱者，必遭祸殃，而且这种祸殃来得非常迅速。所以一定要尽早戒除邪淫。 行善布施 财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，广行善能积累莫大福报，此功德不仅能化解体内的冤亲债主，更有利于家人，福慧随身。 供养三宝 修道持咒，供养三宝，得到十方神仙庇佑加持，常念《太上感应篇》得无量功德，去除贪嗔痴，增长智慧，度化冤亲债主，消除罪业，得无上福报。 持诵本命星君圣号消灾解厄 诵读《北斗经》或者持诵本命星君圣号，为什么可以消灾解厄呢？ 因为北斗位镇中天，协调群星，同时是人本命所在。主掌人本命，管人一辈子的吉凶祸福。 《北斗经》曰：北辰垂象。而众星拱之。为造化之枢机。作人神之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴府是非之目。五行共禀。七政同科。有回死注生之功。有消灾度厄之力。 所以，持诵北斗经或本命星君圣号可消灾解厄，化解业障。 其实，很多时候我们不想去做善事，因为舍不得付出，最后病也都是「我的」，痛苦也都是「我的」。当我们能够把这五点运用在生活当中，福报就会慢慢增加。我们的业障天天都在消除，业障消除到没有了，就剩下我们生命的功德，那么身体自然就好了，家庭自然就和谐幸福了，一切也自然就顺了。 （2022 年 12 月 23 日整理自微信公众号「修行圈」）