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推薦語 愛情讓我們如癡如醉，愛情帶給我們歡喜也帶給我們憂愁。愛情的本質是什麼？讓我們看看從佛學的角度如何看待愛情？ 愛情是人類最主要的感情之一，也是藝術作品中長盛不衰的主題。古有牛郎織女鵲橋相會，梁山伯與祝英臺化蝶相守，今有羅密歐與朱麗葉爲愛奮不顧身，那愛情的本質是什麼？ 愛情的特點 在佛學上看來，愛情有以下幾個特點： 第一是癡，就是無明，看不清楚。有個詞叫作「癡情」，可謂一語道破。因爲癡，所以沒道理可講。有道是「情不知所起，一往而深」。古往今來，多少癡男怨女爲了一個情字，萬般痛苦，甚至走上絕路。因爲這些情是在妄心的基礎上建立的，如果缺乏智慧，是很難看清真相的。如果自己不想醒來，也很難接受別人的規勸。 第二是貪，具有粘著的特點。對於戀人，當你在愛對方的時候，同時也在建立對愛的需求；當你說「我愛你」的時候，其實在告訴對方「你也要愛我」。投入的感情越多，由此產生的需要和期待就越高。男女之間是這樣，父母對兒女也是這樣。愛之所以會成爲繫縛，就是因爲粘著像膠水那樣，把雙方粘在一起。 在不斷投入感情的過程中，粘著程度會隨之增加，對愛的需求也在增加。當你對他人有一分的愛，內心會建立一分的需求；有十分的愛，會建立十分的需求；有一百分的愛，會建立一百分的需求。這些需求必須通過對方的回饋，才能得到滿足和平衡。但隨着需要的不斷提升，得到同樣回饋的概率就越低。當付出和所得之間的懸殊越來越大，痛苦就隨之降臨。 第三是我執，是從自我出發的一份佔有。男女之間的愛情，特別容易引發佔有慾，進而是控制慾。這是破壞彼此關係的大敵，也是直接引發痛苦的導火索。因爲控制會帶來逆反心理，並進一步造成衝突。同時會因爲害怕失去，帶來焦慮、恐懼、胡思亂想等各種負面情緒。一旦這種關係發生變化，還會因爲對方的「背叛」激起嗔心。這種因愛生恨的悲劇，世間已發生太多了。 愛情的過患 關於愛情的美好，《詩經》雲：「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」《車遙遙篇》說：「願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。」 白居易在《長恨歌》中寫到：「在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝。」愛情固然有其美好的一面，但「積聚皆消散，崇高必墮落 」，再真摯、再熾熱的愛情也終究敵不過無常。且不說在相處磨合的過程中，在柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的日常生活中，愛意可能會逐漸銷散殆盡。即使兩人能數十年如一日的相愛相守，也終將要面對愛人會逝去的現實，而曾經的愛有多麼地刻骨銘心，現在陰陽兩隔的痛苦就有多麼地撕心裂肺。世人大多讚頌愛情美好的一面，對痛苦的一面卻鮮少提及，但逃避並不能阻止痛苦的到來，反而是理性地看待愛情的美好與過患，更能讓我們保持清醒，在面對愛情時，不至於沉溺其中，難以自拔。 學佛需要捨棄愛情嗎？ 世間的情愛大多以癡、貪、我執爲特點，但愛本身並沒有錯，學佛也並不是要我們斷情絕愛，而是要我們把這種污染、有限、粘著的情愛，昇華爲平等、無限、清淨的大愛，比如佛菩薩對衆生的大慈大悲就屬於被淨化、昇華的愛。所以愛沒有問題，關鍵要以智慧認識愛的真相，避免貪、癡、我執等問題，進而加以管理和提升。善緣具足的話，還可以把世間伴侶變成菩提眷屬，建設清淨、和諧的佛化家庭。比如《淨土聖賢錄》中記載： 鍾九思居士，浙江杭州人，居住於西溪。爲人樸實敦厚，深信三寶。平常對於鄰近僧舍茅篷數十間，鍾九思都一一護持，恭敬供養而不怠慢。有時因種種事故而虧損很多錢財，也沒有抱怨的臉色，和人交往做生意，沒有一絲一毫的欺騙詐欺。他的妻子沈氏，也同修淨土行業，對於鍾九思所作的一切功德善事，都很喜悅地幫助他。所生的一子一女，皆非常樸素勤勞、恭謹有禮。清宣宗道光六年初夏四月，鍾九思現出些微疾病。至二十四日清晨，告訴他的妻子說：「我因平日忠實不欺，求生淨土的願力、至誠懇切的緣故，現在承蒙佛菩薩接引，今天中午將往生西方。你們對於善事應當量力而時常去作，要謹慎遵守我的志願。」到了午時說：「爲我焚香點燃蠟燭。」又告訴沈氏說：「你來日無多，唸佛要緊。」說完後就往生，年五十二歲。第二年七月，沈氏亦現出病態，邀請丈夫的兄長，將家事交待囑咐完畢後，即自己靜坐唸佛。至二十一日，告訴子女說：「要做好人。」然後安祥而往生，年五十四歲。 由上可知，學佛並不一定要捨棄愛情，也可以把愛人、家人之間的羈絆變成度化衆生的良機。印光大師雲：「即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。則可謂戴發高僧，居家佛子矣。」 願大衆都能： 擁有智慧之愛，遠離無明和我執； 擁有清淨之愛，遠離污染和佔有； 擁有平等之愛，遠離親疏和分別。 （2024 年 11 月 8 日整理自微信公衆號「寧海靈峯禪寺」）

推薦語 貪色的人深深陷在對異性美貌的貪戀中久久不能自拔。如何看清美色的真相？如何將心導正，不盲目的貪愛美色？請看夢參老和尚的一段講述。 皈依佛、皈依法、皈依僧之後，就要發菩提心，使你的心清淨。發菩提心，發清淨心，完了之後趣向菩提。你同時要對治一下，看看你的病在什麼地方。身體有病了你不知道，找醫生來把把脈，或者照 X 光，看看你病在哪兒；你自己起心動念的病，醫生是沒辦法，你就對着佛經照一照。 若你太愛財了，愛財愛得連自己媽媽也賣了、連老婆也賣了，什麼都賣，就是想要錢，就是愛財。 愛色的人，他跟哪個人交朋友，如果失戀了，他命都不要了，去自殺、去跳海。這就是他愛得重，他的病根就在這兒，就從這兒下手。 要修什麼呢？修不淨觀，這個世界沒有清淨的。不淨觀從什麼地方修呢？先修你自己的身體。爲什麼每天要洗澡？如果有人吐了痰，要他再喫他的痰，絕對喫不下去，太髒了。他自己喉嚨吐出來的，在裏頭他不感覺髒，吐出來他就感覺髒了。他解大便，你要他再喫大便，絕不喫；但是在他肚子裏，他不嫌髒，他一解出來就嫌髒了。你可以觀想一下，若你把肚子打開了，說這裏頭都是些什麼東西啊、我一天帶着是些什麼？ 說這個漂亮、那個漂亮，誰漂亮？都不漂亮。如果看見天女了，他看見人間的美女跟天女比，差太遠了。如果他看見菩薩化現的美女，比天女漂亮。菩薩化現的美女就太漂亮了，那是他斷你的欲心而化現。觀世音菩薩就化現美女，魚籃觀音就是這樣，誰都知道這個故事。 知道外在的美貌是假的，那是外皮，內在的五臟六腑可不是？他今天化像人，他的腑肉，除了水就是尿。五臟六腑，生髒之下、熟髒之上，最髒了。 你要這樣來觀你的身體。你哪一點最美？你觀你最美的地方，你就觀得很不美了，這沒有標準的。說有人很美，大家都看得很美？不見得，有人看得還不美。什麼人看得最美？跟他有情的人看得最美。我們中國有句俗話「情人眼裏出西施」，西施怎麼樣，大家還是揣摩，人云亦云。 在北京，我們還當小孩的時候，看過梅蘭芳好多次。他卸妝的時候，一臉大鬍子，上妝之前，都要刮鬍子，越刮越重，臉部都是青的。梅蘭芳不漂亮，他要是化了妝看起來，永遠是十七、八歲的姑娘。你可以開悟啊，假相。六十來歲的一個男人，滿臉鬍子，往這邊一刮，把頭髮這麼一整理，化妝出來，再一扭扭捏捏地，簡直就是仙女。你說真的、假的？沒有真的。 「我是女人，我很美」那是你自己認爲。老和尚看見你的本質，看見你皮膚裏頭的東西，你美啥？九孔常流不淨。你若說：「他很愛這個人，這是他情人。」她屙泡屎讓他喫，他喫不喫？他絕不喫，那就不美了。這樣作不淨觀，來對治你的貪慾，你不會起貪心的。 如果我們去除貪、瞋、癡，我們不能夠斷就要一樣一樣來。所以唸佛號也好，乃至禮拜也好、修觀也好，就像《阿含經》上所說「我的貪慾很重啊」，釋迦牟尼佛說，你修不淨觀吧！你觀身不淨，觀受是苦。就這麼去思惟吧。爲什麼比丘住在屍林？觀看死屍一具一具丟到那裏，沒好久變成腐爛了，多美麗的人都變成腐爛了。或者，你看一切事物都可以用心，你可以在這裏體會到。這也就是佛經，沒有一法不是啓發你體悟的。 大家可能都看過小仲馬寫的小說《茶花女》。《茶花女》那本書，是說這位妓女有一個情人，愛她像自己生命似的，後來因爲某種原因，他從法國到亞洲來旅遊。之後，他回法國想盡一切辦法要看看她，茶花女已經死了，他還要看看她。他怎麼看呢？就只有一幕，跟她家裏的親人說好了，跑到墳墓看。等他一打開墳墓，已不是他那時候看的美女，是具骷髏，一打開，他就醒悟了。 在佛教，以前的出家人是住在森林裏面，來對治貪慾心、修不淨觀。我們一天到晚把身體清洗，乃至於化妝、美容，越打扮越醜，你相信嗎？越打扮跟本質越有距離。看見畫皮沒有？畫皮戴上了，好像美女；要是把畫皮一揭，是具骷髏。類似的問題，是讓你漸修、漸觀，漸觀久了，可以克服你的貪慾心。 （2024 年 11 月 7 日摘錄自微信公衆號「漢濟寺」）

推薦語 我們往往沉醉於對色慾的想象中無法自拔！美色真的那麼美好嗎？色慾到底是苦還是樂？這個問題值得我們去感悟。 下面分享一篇從微信公衆號摘錄的、一位老師所寫的文章，讓我們跟着老師去從佛家的角度看看色慾的本質到底是什麼？然後在安靜的時候好好去體悟這些話。 佛言：「愛慾莫甚於色。色之爲欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能爲道者矣。」這句話是從《大智度論》中引出的，是佛陀對於人間的愛慾之苦的深刻揭示。翻成白話的意思是：「愛慾裏邊最厲害的莫過於色慾，色慾影響人的力量強大無比，還好這麼強烈的慾望只有一個，如果還有第二個，那麼全世界沒有人可以修行了。」 我們可以從中看到佛教對於色慾的態度和觀點，以及如何用佛法來超越色慾的束縛，達到清淨解脫的境界。 首先，我們要明白什麼是色慾。在佛教中，色慾是指對於五蘊中的色蘊的貪愛和執着。色蘊是指眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的色、聲、香、味、觸、法等各種可見可感的物象。 色慾是人類最基本最強烈的一種慾望，也是造成人生苦難的主要原因之一。佛陀說：「諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是諸佛教。」而色慾就是諸惡之首，是阻礙我們自淨其意的最大障礙。 爲什麼色慾是諸惡之首呢？因爲色慾會使我們迷失自我，失去理智和判斷力，陷入無明和煩惱之中。當我們對某個人或某種物象產生了強烈的喜愛和渴望時，我們就會不惜一切代價去追求和佔有它們。 我們會忘記自己的本性和目標，忘記自己的責任和義務，忘記自己的道德和良知。我們會爲了滿足自己的私慾而傷害他人或自己，甚至違背法律和道義。 我們會因爲得不到所愛而悲傷和憤怒，或者因爲得到所愛而驕傲和貪婪。我們會因爲擔心失去所愛而焦慮和恐懼，或者因爲已經失去所愛而悔恨和絕望。這些都是色慾帶給我們的苦果。 那麼如何才能擺脫色慾呢？ 佛陀教導我們要修習四聖諦和八正道。四聖諦是指苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是指一切有情衆生都受到生老病死等八苦的困擾；集諦是指一切苦難都是由於貪、嗔、癡等十二因緣所造成；滅諦是指只有斷除貪、嗔、癡等十二因緣才能達到涅槃的無苦無樂的安樂；道諦是指只有修習八正道才能斷除貪、嗔、癡等十二因緣。八正道是指正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。 正見是指對於世間法的正確認識，不被色慾等外境所迷惑；正思維是指對於世間法的正確思考，不產生色慾等邪念；正語是指說出有益於自己和他人的話語，不說出有害於自己和他人的話語；正業是指做出有益於自己和他人的行爲，不做出有害於自己和他人的行爲；正命是指選擇有益於自己和他人的生活方式，不選擇有害於自己和他人的生活方式；正精進是指勤奮地修習佛法，不懈怠地向前進步；正念是指時刻地觀察自己的身心，不放逸地保持清醒；正定是指專注地修習禪定，不分散地達到定慧。 通過修習四聖諦和八正道，我們就能逐漸淨化我們的心靈，消除我們的色慾。當我們對色慾沒有了貪愛和執着時，我們就能看到色慾的真相。 色慾並非永恆不變的，而是無常無我的。色慾並非真實存在的，而是虛妄幻化的。色慾並非快樂源泉的，而是苦難根本的。 當我們看到色慾的真相時，我們就能放下色慾，超越色慾。當我們放下色慾時，我們就能得到自由和平靜。當我們超越色慾時，我們就能證得智慧和覺悟。 佛陀說：「一切法皆空，亦不生亦不滅。」這就是佛教對於色慾的最高境界。在這個境界中，我們不再受到色慾的影響和束縛，也不再對色慾有任何評判和取捨。 我們只是以一顆平等和慈悲的心去看待一切有情衆生，以一種清淨和無爲的態度去體驗一切世間法。這就是佛法之道，也是解脫之道。 （2024 年 11 月 2 日摘錄自微信公衆號「美麗夕陽紅」）

原文 一 三豐張真人曰：人生天地間，稟五行之秀，具剛正之氣。夫夫婦婦，人道之常。越禮亂倫，等諸禽獸。淫邪之行，志士所當力戒也。夫天下蠢然者莫如物，乃雎鳩定偶而不相亂，哀雁孤鳴而不成行。人不如鳥，負此人名，遜物之靈矣！ 奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同於幻泡，猶羨紅顏綠鬢，恩愛纏綿。豈知人同此心，反觀皆可自悟。爾等於淫人婦女時，當即自思，設此時吾婦被人淫，枕畔戲笑，曲盡綢繆，吾介於其旁，見此種情形，當必心中如刺，眼內如火，奮擊追殺，刻不容緩。何至淫人婦女，忘卻回想，遽爾牽帷，自鳴得意乎？此時天地鬼神，臨之在上，質之在旁，其怨怒猶是，欲殺割猶是，有不瞋目切齒，謀爲報應者乎？災禍之起，至不旋踵。興言及此，能不寒心！ 又況捨身利劍，碎首鄰階，陽臺之夢未終，而泉臺之扃已掩。青磷碧血，皆紅粉之變爲之。美人原是胭脂虎，豈不信哉？即不至此，而淫人妻者，強者鳴之當道，弱者隱恨終身，宗族含不解之羞，夫婦絕百年之好。死生莫測，變態多端，或陰圖報復，或暗地傷慚。祖父本無大咎，附會者即猜爲極惡，至若夫若子若孫，世玷清名。移人骨肉，亂我宗祧，縱身登仕籍，名譽彰聞，終必遺臭無窮，既不齒於人倫，亦永傳爲話柄。是殺人之慘毒，只及一身，而無刃之鋒芒，不啻殺人數世也。總之，淫念根於好色，欲絕淫根，先嚴色戒。一好色即好淫，則己身不正，而對此柔姿媚骨，不能自制，必多爲彼所制。由是徇私情，廢孝友，父母、兄弟棄置不顧，舍此一好之外，懵然無知矣。由是妻妾子女，失所防閒，任其穢亂閨闈，默爲報應，亦必懵然無知矣。 且夫好淫者，子孫必至天折，後嗣必不繁昌。何則？我之子孫，我之精神種之。今以有限精神，供無窮花柳，譬諸以斧伐木，脂液既竭，實必消脫。一己之精神，尚渙散而不積，又安望集於子身？則所生單弱，在所必然。至業已單弱，而父母之淫根不絕，稟氣受形，大率都肖。再傳而後，薄之又薄，弱之又弱，覆宗絕祀，適得其常。淫禍之烈，可勝言哉！ 嗚呼！人壽幾何，百年一瞬。縱不顧名節，不惜身命，未有不念及子孫，謀及宗祀者。苟一計及，方追悔不暇，有何娛樂，尚思逞欲耶？ 至於尼僧孀寡、僕婦青衣、娼家妓館，名分所關，身家所繫，尤易明察，無庸多贅。 是在有志者，清淨爲基，存誠爲用，堅忍爲守，決烈爲志，存之以不動，養之以湛如。舉凡誘人入阱，一切誨淫之書，付彼烈火，爲天下蒼生造福。狎淫之友，擯不與通。易吾好色之心，殫精會神，圖爲有益。將見何名不立，何利不收，而五福之休，畢集於我躬矣！是爲勸。 二 汪舟次曰：諸惡業中，唯色易犯。敗德取禍，亦莫過此。常即「萬惡淫爲首」一語思之，世間惡業無窮，何至以淫爲最？蓋淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心；勾引無計，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；欲情顛倒，生貪着心；羨人之有，生妒毒心；奪人之愛，生殺害心。廉恥盡喪，倫理俱虧。種種惡業。從此而起。種種善願，從此而消。故曰「萬惡淫爲首」。夫一動淫心，未必實有其事，已積惡造業如此。況顯蹈明行，罔知顧忌者乎？世有忠厚善人，而身後不昌；才士文人，而終身潦倒者，其病皆由於此。今欲斷除此病，當自起念時截斷病根。太上不言私美色，而言「見他色美，起心私之」，蓋只一起心，而罪已不可逃矣。 殺人者只及一身，淫人者毒其數世。不獨伊夫閨門不肅，終身難以對人。即上而公姑，下而子女。莫不恥懸眉睫，痛入心脾。更有夫怒而殺其妻，父怒而鴆其女，甚至因是而斬人子息，絕人宗祧。亦念片時娛樂，所得幾何，而將良家妻女，無端誘入火坑？無論冥報彰彰，而此心抑何太忍！ 孀居苦節，本是一點貞心，鬼神欽敬。今乃眉來眼去，致她此心一動，不復自持，從前苦節，一時盡喪。罪大惡極，莫此爲甚。至於破殘閨秀，無論醜聲揚播，人所共棄，即或有人娶去，往往敗露逐還，父母含羞，兄弟負恥，因而氣忿隕命者有之，抑鬱傷身者有之。人亦何憾於彼，而必爲此害人害己之事哉？ 婦女何知遠大？或因一時之愛慕，而願結鸞儔。或因年少之無知，而感懷麝誘。可憐無瑕白璧，頓受塵翳，後雖終身抱悔，而此日之淫污莫滌。更有一朝被染，而畢生之廉恥皆忘。興言及此，實爲寒心。是以古之君子，雖彼攬袂相邀，牽幃相就，當不禁嚴莊拒絕，回娥眉胥溺之狂瀾，婉轉開陳，示錦帳回頭之道岸。倘能收拾芳心，保全貞性，則數世之陰靈，皆被仁人之厚澤矣。 至若婢女、僕婦，尤易行奸。不知此輩，本屬良民，不過因難投充，以貧自鬻。奈何既役其身，又亂其性耶？況家政不肅，家道不和，大都由此。或妒妻鞭撻以傷生，或悍僕反脣以噬主，或父子不知而聚麀，或兄弟交迷而薦寢。甚者以骨肉胞胎，淪爲賤 ‌ 媵，後人無知，誤行褻狎，名爲主婢之分，陰有兄妹之戚。傷風敗俗。所不忍言。 又有假隨喜之行蹤，誘空門之豔質，敢污佛地，敗壞清修。此與尋常淫惡，定加百倍。 更有別種狂癡，漁獵男色，外借朋友之名，陰圖夫婦之好。彼既見鄙於衆人，我亦不齒於正士。等而下之，狎優童，呢俊僕，心因欲亂，內外不分。我既引水入牆，彼必乘風縱火，其間蓋有不可知者。 他如寄興青樓，自謂風流雅事。不知淫娼賤質，百種溫存，無非陷人鉤餌。一入其中，極聰明人亦被迷惑，遂至亂其心志，廢其正業，破家蕩產，流入匪類。況遇屍癆之婦，瘡毒之妓，延染及身，脫眉去鼻，痛楚難堪，豈唯不齒於親朋，抑且見憎於妻子。即良醫療治，獲全性命，而毒氣內傷，多致不能生育，縱有生育，而先天毒盛，往往發爲異瘡惡痘，以致夭折，因此覆宗絕祀，嗟何及哉！ 三 顏光衷曰：少年欲心，何所不至。譬如口腹嗜味，愈縱愈狂。力自簡制，則味淡將去矣。又有肆邪說以鼓其欲，曰：「好色非慧性男子不能。」籲！鶉之奔奔求偶，狐之綏綏求媚，彼非其慧性哉？任我之慾而無禮，則禽獸何殊焉！且少年才士，染指良家，則陰譴殺禍可懼。恃財嫖蕩，則耗家惡疾可虞。漁獵男色，則辱人敗行可恥。何如漸忍漸戒，可以省些腸斷，積些陰德乎？有倡此蠱惑人者，罪應與此同科。 由來縱慾導淫，莫甚於市井。聚談則無非閨閫，結伴則浪跡花街。無心偶盼，輒謂多情；中道相逢，便矜奇遇。以竊玉偷香爲趣事，視敗倫傷化若尋常。相扇成風，毫無顧忌。不知心無二用，花柳情深，必至拋荒生理。由是求利者資本漸消，幫人者生涯難保。且惡因日積，罪孽日深。顯則傾家蕩產，市中之拮据徒勞；陰則削祿減年，命裏之榮華盡喪。大則父母無依，肝腸暗裂；小則身在頓隳，流落堪嗟。甚至敗露觸兇，而七尺之軀，頃刻作刀頭之鬼。奈何彰彰淫禍，動日迂談，而甘心流爲匪類哉！ 世人好於後生小子前，語及淫褻，以爲笑樂。彼年少無知，烏知利害？聞此慾念躍躍，由是鑿其未破之真，竭其未充之髓，以致奄奄成疾，甚至夭亡。終身禍患，實由旁人之鼓舞始也。夫不能正言規戒，已非益友，況又從而導之？拔舌地獄，當爲此等人設。 昔人謂閱淫書有五害：妨正業害一，耗精神害二，亂心志害三，或友人借看則害友人，或子孫竊視則害子孫。談淫穢有三罪：揚人醜，傷己德，褻天地神明。若能以身率物，或逢人觀看稗史，談及香閨，當援引貞淫果報，曉勸一切，或廣座危言，或密室苦口，無畏揶榆，無避迂腐，婉轉勸導，則千百人中，必有受其益者。近日淫詞小說，街坊賃賣者甚衆，凡淫穢難堪之語，不可形於齒頰者，公然筆之於書。即就其尤雅者，亦無非偷會私期，敗名喪節之事，後來反得顯貴團圓，將中篝之醜，說得毫無足怪。無知閨女，遂誤認爲佳人才子之事，由此喪貞失節，玷辱家風，萬年難洗。至於開小兒未萌之竇，啓村夫羨慕之心，種種禍害，不可殫述。更有春宮淫畫，尤屬導淫之階，此皆流毒人心之甚者也。居顯位、有言職者，誠能嚴行禁止，搜刻板而盡毀之，其有裨於風化，豈淺鮮哉！ 四 樂圃朱善曰：閨房之樂，本非邪淫，妻妾之歡，雖無傷礙，然而樂不可極，欲不可縱。欲縱成患，樂極生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫慾無窮，以有限之精力，資無窮之淫慾，無怪乎年方少而壽遽夭，人未老而力先衰也。況人之一身，上承父母，下撫妻子，大之有功名富貴之期，小之有產業傢俬之受，關係非淺。乃皆付之不問，而貪一時之宴樂，不顧日後之憂危，是誠何心哉？且寡慾者必多男，貪淫者每無後，蓋精力衰薄，養育難成，遂至子息單微，甚而後嗣滅絕。是其爲禍，可殫述哉！ 五 周思敏曰：人生天地間，聖賢豪傑，唯其所爲。然須有十分精神，方做得十分事業。苟不知節慾，以保守精神，雖有絕大志量，神昏力倦，未有不半途而廢者。 慾火焚燒，精髓易竭，遂至窒其聰明，短其思慮。有用之人，不數年而廢爲無用，而且漸成癆瘵之疾。蓋不必常近女色，只此獨居時輾轉一念，遂足喪其生而有餘。故孫真人云：「莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。」蓋謂此也。 色是少年第一關，此關打不過，任他高才絕學，都無受用。蓋萬事以身爲本，血肉之軀，所以能長有者。曰精、曰氣、曰血。血爲陰，氣爲陽，陰陽之凝結者爲精。精含乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人身之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強健。如水之潤物，而百物皆毓。又如油之養燈，油不竭，則燈不滅。故先儒以心腎相交爲「既濟」。蓋心，君火也。火性炎上，常乘未定之血氣，熾爲淫思。君火一動，則肝腎之相火皆動，腎水遭鑠，泄於外而竭於內矣。男子十六而精通，古者必三十而後娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣，且血氣稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌櫱，不數年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼籙。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今爲立三大則，曰：勤職業以勞其心，別男女以杜其漸，慎交遊以絕其誘。如此則內外交修，德業日進，而父兄之道盡矣。 欲戒淫行，必自戒淫念始。淫念起，則淫行隨之矣。然則何以制之？曰邪友不宜近，邪地不宜入，邪書不宜看，邪話不宜聽。蓋邪友一近，則益友日，自然漸染引誘，漸入下流，放僻邪侈，無不爲已。邪地一入，則正念難持，自然技癢心熱，把持不定，遊移俄頃，悔恨終身。言念及此，可不戒諸！至邪書、邪話，不過文人遊戲，閒漢謔談，彼欲編成一事，自然說得美好團圓，要皆捏造虛誣，豈可信爲真實？若以爲偶觸無妨，焉能動我，則潛滋暗長，有隱受其害而不知者。總之，守身之法，寧可過爲防閒，不可稍自寬縱。寧可人笑迂板，不可自命圓通。苟非致嚴於平日，能保無失於臨時哉？ 六 趙鴻寶曰：色慾一節，說得硬，拿不定。一念稍疏，陷溺難返；念念堅忍，當境忽移，唯於平日，對先哲於簡編，置格言於座右，清心寡慾，胸中於禮法、因果，確信不疑，偶動邪念，當下痛除，如此則當境自能猛省。至於男女之際，務遠嫌於瓜李，雖系至親至厚，定須內外分明，一言一笑不苟，妄心自然不萌動矣，此正本清源之法也。 凡人最易失足，只在豔冶當前，勃然難制之一刻。試思閉目不窺，坐懷不亂，不過片念能持，而可以登大魁，致顯位，光祖考，福子孫。較之半世青燈黃卷，與他途積德累功者，事半功倍。又何苦以俄頃歡娛，棄蓋世之功名，博終身之荼毒哉？倘操守不嚴，縱情任意，彼粉白黛綠，轉眼成空，而由此奪算，由此減祿，由此殺身，且命該富貴者注貧賤，應有子者罰無嗣，妻女有淫佚報，子孫受困窮報，種種惡業，不一而足。噫！悔已晚矣。 今人平居不知謹飭，或對子女而夫婦嬉笑，或畜媵妾而塗敷脂粉，或縱妻出外遊觀，或奴婢犯奸不禁，種種不肅，何以齊家？若寡慾清心，笑言不苟，內外有別，防閒有法，則閨門之內，雍肅如賓，有不令人愛敬者哉？ 七 姚庭若曰：今人一身不淫，只了得一身事業。何如一勸十、十勸百、百勸千萬，並流布後世無窮，同證善果乎？猶如布種然，一升落地，報以石計，種無窮，生亦無窮，但須勤布，莫使田荒。又如傳燈然，一燈燃，千燈皆燃，燈無量，光亦無量，但自我傳，莫自我滅。人特未肯實心苦勸耳，倘謂勸人而人不應，是猶布種而種不生，傳燈而燈不明也，有是理哉？ 王大契問蓮池大師：「弟子自看師《戒殺文》，遂持長齋。惟是色心熾盛，不能滅除。乞師方便教誨，使觀欲樂，一如殺生之慘。」答雲：「殺是苦事，故言慘易。欲是樂事，故言慘難。今爲一喻：明明安毒藥於惡食中，是殺之慘也；暗暗安毒藥於美食中，是欲之慘也。智者思之。」 凡人見美色起邪心，種種噁心都生，噁心生而良心死矣。唯於邪念勃發，不可遏抑之時，思一「死」字，或思己身患難疾苦事，則必淡然而止。否則思此女死後，腐肉朽骨，臭不可近，眼前色相，無非幻境，則必憬然悟。否則思吾愛此女，而毀其名節，即穢同糞土，全其名節，斯珍如珠玉，便當矜之恤之，成全之，愈愛而愈不忍污，如是則必肅然敬。否則思吾圖片刻之歡娛，而折功名，削富貴，奪紀算，遭殺害，斬嗣續，敗聲名，皆由於此，如是則必猛然省。即不然，則思羞惡之心，人皆有之，女子失節，只因一時之迷，迨見惡於父母兄弟，見棄於舅姑丈夫，見笑於鄰里親族，每致悔不可追，含怨殞命，更或苟合墮胎，母子俱斃，冥冥中怨魂，豈肯相舍，如是則必矍然驚。又不然，則思女子背夫外交，夫且忍負，狠毒甚矣，更何論乎外人？便當作豺狼看，作蛇蠍看，作勾魂鬼使看，作前生怨家看，如是則必惕然戒。視人之女，要想如己女之惡人犯。視人之妻，要想如己妻之怕人污。人當動念之始，深自警惕曰：我淫人之妻女，設我之妻女亦被人淫，奈何？對面一想，則此心自然遏滅，此降火最速之藥。且犯人之女，己女未有不爲人犯者。污人之妻，己妻未有不爲人污者。不必證之於古，歷觀近時報應，天道真不差累黍。看已受報應的淫人，個個如是，便知未受報應的淫人，也是個個如是。古詩云：「勸君莫借風流債，借得快來還得快。家中自有代還人，你要賴時他不賴。」旨哉斯言，喚醒夢夢不少！ 八 吳澤雲曰：人自賦氣成形而後，最重者莫如生命。然未能養生，安知保命？既知保命，即能養生，此不易之理也。乃近世人心不古。風俗澆漓，其最足戕賊人之生命者，要唯色爲巨。色猶刃也，蹈之則傷。色猶鴆也，飲之則斃。雖男女居室，爲人倫所不廢，苟不知制情止義，其中亦有殺身之虞。而人顧甘之如飴，漫無節制者何哉？蓋由道德之心先亡，而邪淫之念遂因緣而起。當其年少氣盛，留戀狎邪，嘗以有用之精神，消磨於婦人女子之手，而不之惜。甚至鑽穴逾牆，視爲韻事。宿娼挾妓，自詡風流。甚或對妻孥而誨淫，向閨房而謔笑。因斯門風敗壞，倫紀喪亡，中菁新臺，貽羞內外，然彼猶以爲樂，而不以爲苦焉。迨至陷溺已深，精枯髓竭，志氣因之墮落，耳目因之瞶，形骸因之瘠尫，人格因之卑下，而一切虛弱癱瘓之病，又復乘隙而叢生，以致一身無窮之事業，絕大之希望，均消歸於烏有。卒之命殞中年。名登鬼籙，且或死不得所，而害及子孫者，要皆未節色慾之過也，其真以生命爲兒戲哉！ 人於錢財，錙銖計較，百計營求，量入爲出，猶恐不繼。有浪用不節者，指爲敗子。夫財乃外至之物，猶珍重若此。若精液之可貴，非特錢財也。淫慾之所傷，非特錙銖也。財盡則窮，精盡則死。而乃恣意縱慾，毫不知惜，一旦精竭髓枯，水乾火熾，醫藥罔效，悔之晚矣。蘇東坡雲：「傷生之事非一，而好色者必死。」人之一身，神以御氣，氣以化精。精神充實，百骸強壯，足以有爲。若淫慾無度，則竭精氣耗，神不守舍。疾病夭亡，職此之由，可不慎歟？ 身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。夫「毀傷」雲者，豈戕手摺足之謂哉？有如嘉樹初生，發榮滋長之際，必戒勿翦伐，朝培夕護，然後可冀其成蔭。人當成童婉巒之日，筋力未充，血氣未定，而先喪真元，以致形體枯羸，菁華銷鑠，百病叢生，父母相對驚惶，束手無措。此姑無論陰騭所關，減齡削算。即奈何以自作之孽，貽二親以無涯之隱痛？古之人一跬步不敢忘父母，以其遺體行殆，況玷其清白乎？其爲不孝，孰大於是！ 輕薄少年，至親友家，輒窺內室，或傾耳竊聽。道逢佳麗，停趾凝矚，尾綴其後，訪其氏族，甚至以所見與同儕肆口嘲評。試問此何心也？蘧伯玉不以冥冥墮行，司馬溫公生平無一事不可對人言。而於白晝之時，衆人矚目之地，傲然出之，恬不爲怪。輕薄如此，尚不入端人正士之目，而謂不幹鬼神之怒者乎？交遊中有此等輩，早宜斥絕，不可與一日居也。 九 畢忠告曰：方今世界之愈形黑暗污濁，青年子女之益多敗節喪身者，推其故，皆發端於淫書淫畫之流毒也。竊觀近年新出版之豔情淫書淫畫。不知凡幾，層出不窮，觸目皆是。少年子女，見報端所載之目錄告白，已五花八門，說得形容盡致，意動購閱，不免同伴傳觀，致使目醉心迷，神魂顛倒。膽怯者不敢輕於嘗試，然身體已無形受耗折矣。膽潑而意不自持者，若一失足，小則失業失學，耗精耗神。大則傾家喪命，絕嗣斷宗。當此之時，悔已無及。試觀藏垢納污，引人入阱之地，到處皆是。耳濡目染，平日之志定自重者，尚不免受損友之慫恿失足也。吾故曰：淫書淫畫，實殺人之利刃。唯願青年子弟、閨閣少女，遇此等淫書，撕毀勿閱。遇此等損友，擯棄勿面。尚望互相警戒，勿蹈無形之殺人危機也。 我今九頓首於出版界、著作界之前曰：誰無子弟，誰無妻女，而忍令其入黑暗、陷死亡、斷宗絕嗣乎？我又九頓首於各校長、各家長、各號經理之前曰：務各隨時嚴行稽察，循循勸導，使各青年子女，出黑暗、免死亡也。而其源則仍在於出版界、著作界之好行其德也。倘採及芻蕘，竟毀版而絕筆焉，吾如其子弟妻女，必爲共和國之大偉人、大閫範也。倘謂淫書中寓有惡果報，閱者自能警惕，試問何冊淫書，不寓果報之說，何以只見閱者之沉淪陷溺乎？ 我又拜手稽首於作豔情之著作家、繪淫畫之美術家之前曰：椽筆輝輝，何求不得？何苦自留污點，自累盛名，引社會於黑暗，陷人民於死亡，所博者只蠅頭之微利耳。陰騭因果之說，雖爲時流所罕言。然「五經」、「四書」，古今通人，各皆發揮提倡，豈以時流不信，遂致無有乎哉？惡業之中，淫惡爲最。生前暗中獲種種折福折壽，滅子絕孫之報應，死後靈魂必永受痛苦。凡我同胞，能不觸目驚心耶？ 敬求慈善長者，如不以鄙言爲謬，開會集議，妥籌勸導之法。不獨造福一方，而德風所被，人各景從，則天下同胞，鹹受恩澤，不禁馨香百叩禱之！ 十 黃孝直曰：《論語》雲：「少之時，血氣未定，戒之在色。」聖人之於色，無時而不戒也。《禮》，庶人非五十無子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不雜色可知。諸侯不娶境內，其不奪人之妻可知。先王以分、至日閉關，其清心寡慾可知。乃孔子概不之及，特提出「少之時，血氣未定，戒之在色」一語，誠重之也，抑畏之也。蓋人之方少，猶草木之始萌也，百蟲之在蟄也。草木當始萌之曰，而即摧其芽，未有不枯稿者。百蟲當藏蟄之會，而忽發其扃，未有不死亡者。聖人提醒少年，使其力制色心，悚然自愛，以保養柔嫩之驅。少年時能於此色慾一關，把得牢、截得斷，他年元神不虧，氣塞兩間，立朝之日，精神得以運其經濟，作掀天事業。真人品、真學問，皆由於此。即使不成大器，亦必克盡其天年，不致死於非命，此少年所當猛省也。 父母愛子甚切，自幼無不管教，唯至色慾傷身大事，則多不甚明切訓誨。推原其故，蓋因未婚時，以爲子弟知識未開，不可明言。及既娶後，又以子弟已壯，兼礙媳面，不便盡言。不知子弟年輕，閱歷未深，凡古今好色必死之事，未經目睹親見，不甚相信，又不能詳讀遠色戒淫之書，兼聽匪友荒唐之語，每將房事，視爲樂境，遂至傷身斃命。因以絕後者，不可勝數，良可嘆息而墮淚也。爲父母者，須於子弟十四五歲時，先於暗中，察其動靜，省其嗜好。如知識已開，則於易換衣褲時，密爲周視，察有遺精斑漬，急須援引古訓，與之明言，詳告以好色必死之理，引證以好色已死之人，令子弟自知畏懼，即能保養精神。及既娶後，尤須不憚煩碎，婉爲開導，父勉其子，婆勉其媳，急須將遠色戒淫各書，爲媳講解，令媳私下規勸其夫。萬不可懶於一時，礙於情面，而遺終身之痛也。 淫禍最大，不止邪緣，即妻妾欲事稍過，或獨寢心想欲事，皆足致疾喪身，不可不戒。道書有曰：「人生慾念不興，則精氣舒布五臟，榮衛百脈。及慾念一起，慾火熾然，翕撮五臟，精髓流溢，從命門宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既動。如以烈火燒鍋內之水，立見消竭，未幾則水乾而鍋炸矣。」此慾念尤足傷身之實據也。吾願世人有病自療，唯在正其心而主於敬耳。 少年新婚之日，慾念正盛，若不爲之節，往往種死根而促其茂齡，此甚可痛也。昔有一士，婚後赴試，覺孤枕爲苦，未畢遽歸。一日走百餘里，二鼓抵家。其父怒曰：「是必在郡生事，懼禍逃歸者。」命縛而置諸空倉，疾呼覓杖，曰：「明日當痛笞之！」明日，父徐起釋之，亦弗問也。其子初歸，興甚濃，突遭斥辱，端揣終夕，既釋。終莫喻父意。時有一友，與之偕歸，翌日死矣，蓋以百里行房而精脫也，始悟父縛之之故。古稱事親者視於無形，聽於無聲。抑知父母之愛子，乃真有視聽於形聲之外者乎！噫！家室猶然，而況履蹈危機，風露侵逼於外，驚恐交戰於中，更有十百於是者。人子知此，體親之心以爲心，則壽康可得矣。 十一 黃書雲云：邪淫者，凡屬他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之非其時（經期、孕月、產後、哺乳時、疾病中、齋戒日），非其地，或於其身有生死之關係，或於其日犯人神之禁忌，或於其體失交合之正理，或於其日屬神聖之誕期，皆邪淫也。至於娼妓，以宿世惡業，致墮此中，宜生憐憫，乃反幸其下賤，恣行淫穢，其損德招報，誠堪畏懼。若犯幼童、奸處女、亂寡婦、污尼僧，是乃禽獸所不爲，人神所同嫉，天律所不容者，尤爲罪大惡極，所當惕然省、悚然畏、戒慎自持、戰兢勿犯者也。又或交及禽獸，亂至倫常。此爲口之所不忍言，乃成事之所竟或有。嗟乎！人心之壞，至於此極。豈止淪於禽獸，殃及子孫耶？ 《感應篇》以「見他色美，起心私之」爲有罪。起心猶不可，況見諸實事，習爲故常者乎？夫古人有獻女不納者，而我乃百計以圖之；古人有昏夜拒奔者，而我乃強逼以污之；古人有舍金還妾者，而我乃多方以挑之；古人有措資嫁婢者，而我乃恃勢以奸之；古人有贖賤爲良者，而我乃乘危以脅之；古人有捐金完人夫婦者，而我乃離間以奪之；古人有出財助人嫁娶者，而我乃陰險以破之。隱之爲閨閣之羞，顯之系全家之辱。小之亦終身之恨，大之成性命之憂。生則負疚於神明，而無以對其丈夫、父母、兒女。死則沉淪於惡道，而相連以入於地獄、餓鬼、畜生。我之罪誠不可逃，而彼之怨終未能解，馴至生生世世，久爲業緣，子子孫孫，受其慘報。頃刻之歡娛有限，多生之罪累無窮。總由妄認空花，遂沉慾海。風流孽債，何忍結之！須是識得破，忍得過，若是忍不過，仍是識不破耳。故見人妻女，當作自家眷屬想；其長者視如母，壯者視如姊，少者視如妹如女，則淫心便無由而起矣。 《華嚴經》曰：「菩薩於自妻常自知足。」自己之閨房，淫慾過度猶不可，而敢亂他人妻女乎？《速報錄》雲：「我不淫人婦，人不淫我妻。」《冥律》雲：「奸人女者，得絕嗣報。奸人妻者，得子孫淫泆報。」古今罪案，見於《戒淫寶訓》、《感應》、《陰騭》諸書注案者多矣，可不畏乎？須知色相本空，嬌姿如幻，畫瓶盛糞，錦袋藏刀。每當暗室閒居，莫生妄想，即使邪緣湊合，勿喪良心。唯以慧力照之，正念持之。當念自心之良知，炯炯然其在我也。虛空之鬼神，森森然其鑑我也；頭上之三臺、北斗，赫赫然其臨我也；家中之竈神、身上之三尸，凜凜然其伺我也。天堂之福樂，一轉瞬而可登；地獄之苦輪，一失足而將入。臨崖勒馬，苦海回頭，於萬難自持之時，存一萬不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《鍾離祖師戒淫歌》，當熟讀而力守之。勿造隱昧之業，勿爲敗德之行。勿以娼優爲賤人，而弗加憐憫；勿以僕婢爲卑下，而不與保全；勿以淫奔爲自來，而失身蹈火；勿以妻妾爲家飯，而縱慾傷生；勿忘長幼之名分，而紊綱常；勿污尼僧之淨行，而觸神怒；勿紊人禽之界，而與毛羽爲緣；勿於仇怨之家，而以閨門泄忿；勿看淫詞豔曲，以啓邪心；勿談美色淫聲，以惑人意。除自犯外，凡引誘良家子弟淫蕩，及好談閨閫，編作淫書，摹寫淫畫，以啓人情竇者，爲教人邪淫。見聞人慾犯淫，而歡喜贊成者，與自犯同。 《楞嚴經》曰：「十方如來，色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。」「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。」若刻實論之，即不必實有其事，而苟有一念之私，已犯萬惡之首。蓋恆性降自維皇，元命賦自父母。見美色而起淫心，則客感奪其恆性之主，維皇所降者，便褻瀆一次，即大不忠也（忠從中心，不欺之謂。自欺欺天，故爲不忠）。外誘搖其元命之根，父母所賦者，即虧損一次，即大不孝也。蓋以性不離命，命不離性，動一次淫慾，便耗一次理氣，即丟一次性命，即犯一次首惡矣。噫！紅顏之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡慾養其德。何敢恣情縱欲，悖天蔑理，馴至折福減祿，短壽貽殃也乎？《華嚴經》曰：「邪淫之罪，亦令衆生墮三惡道。若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。」語曰：「世上無如人慾險，幾人能不誤平生。」可哀也夫！ 今譯 一 張三丰真人說：人生於天地間，秉承金、木、水、火、土五行之秀，具有剛正的氣質。夫婦之道，乃人之倫常。越禮亂倫，則等同禽獸。所以淫邪的行徑，是一切有志向、有道德的人要盡力戒除的。天下最愚蠢的莫如動物，可是鳩鳥一經相配成侶，則終生不渝；失去配偶的孤雁，獨自哀鳴而不再擇偶。如此看來，邪淫者不但有負於「人」這個尊稱，而且有遜於動物之靈性。 無奈世間迷惑顛倒之衆不知色慾本空，如同夢幻泡影，卻被紅顏綠鬢所迷，愛慾纏綿，難以自拔。其實人心都是一樣的，若能反過來看，就可以醒悟。當你想淫亂他人的妻女時，應該想想，假如我的妻室被他人所淫，枕畔調笑，男歡女愛，而此時自己就在旁邊，見到這種情景，必然心如刀刺，眼起烈火，不顧一切地痛打追殺，一刻也不能忍受。如果能將心比心，何至於淫亂別人的妻女還自鳴得意呢？要知道，冥冥之中，天地鬼神鑑臨在上，責問在旁，他們對邪淫這種無廉恥、極醜惡的穢行，也一樣怒不可遏，一樣想要立即砍你的頭，割你的肉。哪有不咬牙切齒、怒目而視，想方設法懲戒無恥之徒的呢？於是，一切災禍轉眼之間就會接連不斷地發生。想到此處，能不令人寒心嗎？ 更何況奸必近殺，邪淫者往往喪身刀劍之下，拋屍於街市之上，不一而足。陽世間的荒淫美夢尚未做完，而地府的鐵門已在身後關上。死後化爲碧血鬼火，都是邪淫所致。怎麼還不相信美人原本是抹了胭脂的喫人老虎呢？即使暫時不至於被殺，但被侵害者的家人，強者會告到官府，弱者也對之懷恨終身，其宗族因此而蒙受無法解脫的羞辱，夫妻也斷絕了一世的恩情。死生無常，變化多端，受到羞辱的一方，或暗中伺機報復，或背地裏傷心痛苦。其祖輩父輩本來沒有大的過失，牽強附會的人就會猜測他們可能造了極大的惡，纔會有這樣的子孫來玷污其世代的清名。其婦若是懷了別人的孩子，就更亂了宗嗣。這個孩子長大後，縱然身登仕途，名聲很大，但終必是遺臭無窮。其出身來歷不清不白，亦將永遠傳爲話柄。所以說殺人的慘毒，僅僅涉及一人一世，而淫亂他人妻女，則如殺人不見血的無形鋼刀，不亞於殺人家的幾代呢！ 總而言之，邪念來自於好色，要想斷絕淫根，首先嚴持色戒。只要一好色，必然就好淫，身已不正，一旦面對柔姿媚骨，便不能自我控制，必然爲其制服。由此不惜徇私枉法，重色輕友，乃至棄自己的父母兄弟於不顧，除了淫慾之外，對其他全都糊塗無知了。對自己的妻妾子女也失去了管教防範，任其穢亂閨房內室，暗爲報應。而好淫者本人卻懵然無知。 好淫之人，子孫必然夭折，後嗣也必不昌盛。爲什麼呢？因爲子孫是精氣神的產物，如今以我有限的精氣供給無窮的花柳，這好比用斧子砍樹木，樹的脂液既已枯竭，樹的果實也必定會枯乾乃至脫落。自身的精氣尚且消散不能積存，又怎能期望集中於子女之身呢？因此，所生的兒女單薄孱弱也是必然的。受胎既已單弱，而父母的淫慾在孕期內又不能斷絕，稟其氣受其形，所以兒女大多瘦弱。再往下傳，則薄之又薄，弱之又弱，最後導致斷子絕孫，這是自食其果。淫禍的慘烈，怎能說得完呀！ 嗚呼，人一生壽命能有多長？百年也是瞬間而已。縱然不顧及自己的名節，不珍惜自身性命，難道也不愛護子孫、不慮及宗祀？如果認真考慮這些，一定會追悔莫及，還有什麼心思去放縱妄爲呢？ 至於尼姑寡婦、僕婦婢女、娼家妓院，這些都關係到一個人的名節聲譽、身家性命，尤其要明察，這裏不再多說。 所以，有志向的人應當以清淨爲本，以誠敬存心，堅忍操守，決烈立志，心存堅貞不動搖，用清淨無染的德行來培養自己。遇到誘惑人墮落放蕩的一切圖書，都應當付之烈火，爲天下蒼生造福。凡行爲輕佻、邪淫不莊重的惡友，都應當遠離，不與其交往。將好色的心思和精神用之於正道，還有什麼名譽不能建立，什麼利益不能得到？享受不盡的五福，全都會降臨家門，匯聚自身。這就是我的勸誡。...

推薦語 邪淫的人中，身患焦慮、抑鬱的不在少數。 打坐是源於我國的一種古老又具有蓬勃生命力的健身、修心方法，根據很多戒友的反饋，打坐對於焦慮、抑鬱的醫治具有神奇的效果。請看微信公衆號「重塑心靈心理訓練中心」的一篇文章。 一 這段時間以來，因爲生活壓力、前路不明，我的脾氣變得暴躁不安。時常小兒子的幾聲哭鬧就會讓我大發脾氣，然後責罵小兒子不懂事，心裏責備妻子。漸漸地，二女兒就有些怕我，喫飯坐凳子都有意遠離我一些。我與妻子的關係也有些生疏了。這讓我很是失落，慢慢地，竟有些開始焦慮起來。 直至最近我靜坐修心，有所悟，情緒才慢慢恢復平靜。在靜坐中，我無意識跳出了自己的思緒，從第三者的角度看到了這段時間的自己。種種不安、煩躁、不滿像電影放映一般，一幀一幀的閃過。 我突然醒悟，原來上天給我畫了一扇心靈之窗不僅想讓我往外看，也希望我往內看看。往外看豐富我的內心；往內看是要我定期整理內心雜亂的情緒。 在這紛繁複雜、物慾橫流的生活中，有多少人會定期反觀一下自己呢？我們每天拼命的往外看，尋求更多更豐富多彩的風景，充實自己的內心。特別是現有了手機，它在方便我們看到外面世界的同時，也仿若一個慾望放大器，無時無刻不在引誘着我們的眼睛多往外看。還有幾個人知道，或者記得往裏看看我們的內心變成什麼樣了呢？ 二 道家雲「目有妄而外視。」我想我們定是妄念深重，慾望纏身之人，否則爲何我們現代人都離不開手機呢。我們不斷的從外往我們內心這個小屋中裝了一大堆東西，卻忘了往裏面看一看是否放置得當，忘了抽時間去整理歸類。 我們的慾望被不斷的放大，特別是網絡，它讓我們變得不切實際。總感覺自己不夠完美，身邊的親人滿身都是缺點，生活也不像自己想要的那樣，未來更是一團迷霧。這些無處安放的情緒會讓我們越來越緊張，最後變得焦慮不安。 那如何避免這些壞情緒的不斷積累，進而慢慢發展成焦慮症呢？ 我想說定期內觀是個非常好的方法。在道家經典《道德經》中，雖然沒有直接關於內觀的論述，但其中提倡的思想卻與內觀緊密相連。老子在《道德經》中多次提到「致虛極，守靜篤」的修行境界。「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」 —— 老子《道德經》 我們也可仿古人，閉上眼睛，把向外面看的窗關起來，多向內看看自己。整理整理我們內心這一間小小的屋子。 三 大家可以選擇與我一般靜坐，也可以選擇其它可以讓自己安靜的方式，比如：給自己一個獨處的時間，獨自旅行思考，或者在戶外做做瑜伽，等，能讓自己的內心平靜即可。然後嘗試跳出自己的身體，從第三方的角度好好觀察一下這段時間以來的自己，有哪些美好的事情，哪些不好的情緒。逐一將它們分開，把不好的情緒從我們的內心，身體裏面拉扯出來，丟到外面去，讓它們隨風飛走。 記得，全程要保持微笑哦，就像在一個美好的早晨你整理書架上雜亂的書本那般自然。我們只保留美好，傷心不安的情緒就讓它們隨那清晨第一縷陽關消散吧。 當然，我們還需要處理一個問題，那就是我們如何避免產生壞情緒，產生焦慮呢？ 道家《太清元道真經》內雲：「六根本虛靜，爲人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。」我們很多壞情緒，其實都來自於我們自己的妄念，慾望。既然焦慮來自於對未來的不確定感、對過去的遺憾或悔恨、對現狀的不滿。那讓我們嘗試去接納不完美的自己，接納有缺點的親人朋友，接納那不像我們想象那般美好的生活，接納那不確定的未來。要知道因爲那纔是原本的我們，那纔是我們真實的親人朋友，那纔是生活本來的模樣。 當我們學會了這些接納和包容，我相信我們的內心也會變得通透，之前的種種負面情緒都仿若荷葉上的水滴，應風而落，歸於平靜。 讓我們一起接納不完美，定期整理我們內心那間小屋吧！學會接納不完美的自己，稍有遺憾的生活，把負面情緒一絲一縷地，定期地丟到我們身體的外面，成爲一個低慾望、內心充滿美好的人。那樣的話，焦慮就會與我們漸行漸遠。 （2024 年 8 月 23 日摘錄自微信公衆號「重塑心靈心理訓練中心」）

推薦語 邪淫的人中，身患焦慮、抑鬱的不在少數。 那引起焦慮、抑鬱、強迫症的根源到底是什麼呢？有什麼辦法可以讓我們儘快從其中走出來？請參看一則弘一法師的故事，也許會從中找到答案。 一 弘一法師在修行期間，曾拜印光法師爲師。暮春的一天，弘一法師登上普陀山的法雨寺，拜見印光法師，希望在印光法師的指點下，修行再上一個境界。 朝來夕往，短短 7 天的共同生活，印光法師沒有爲弘一法師講經說法，而是以自己的行動，讓弘一法師對生命的領悟到了更高的境界。 印光法師在屋內洗僧衣，認真而專注，盆內之水，無一滴濺出盆外；有僧人從門外走過，印光法師也從不抬頭看一眼，他始終專注在當下之事，不受外界一絲一毫的影響。 外面下雨了，印光法師在屋內專注自己的事情，對於晾在外面的衣服，不理不睬，而是對弘一法師說，順其自然。 印光法師以身示法，勝過高談闊論，用自己的實際行動，給弘一法師上了修行途中重要的一課：專注當下，心無旁鶩。 二 我在讀到這段故事時，不禁想到了強迫症（焦慮症）。如果我們普通人在生活中，凡事都能做到順其自然，不強求，不過分執着，那麼，強迫症（焦慮症）將不治而愈。 接觸過很多強迫症的朋友，他們各有各的症狀，各有各的痛苦，說到底，不過是無法做到順其自然罷了。 吳先生有強迫檢查的毛病，他的症狀是每天不停的檢查。 最初是因爲工作上的一件小事，出了紕漏，被領導當着辦公室的人批評了。他感覺特別沒面子，從此以後，工作時總要反覆檢查幾遍才能安心。明明很簡單的報表和數字，也知道自己做對了，沒有錯，但還是要檢查上幾遍。後來，這個毛病從工作中延伸到了日常生活中。 在家裏，睡覺前要把衛生間的水龍頭，廚房裏的開關，客廳裏的空調，電視，甚至是遙控器，都檢查一遍。看看水龍頭是否關好了，插座是否拔了，不拔就不安心，睡不好覺。 最嚴重的時候，吳先生連冰箱都要移個位置，看看孩子玩的東西，是否滾到了冰箱底下，害怕自己沒發現，萬一冰箱發熱，把底下的玩具點着了，引起火災。 他說：「我也嘗試過各種辦法，效果都不太好。有人說，轉移注意力就好了，不去想，不去管，去做自己喜歡的事情，時間長了，檢查這事就忘了。我曾經試着躺在沙發上刷手機，去網上購物，有時一看就是幾小時，然後困到不行了就去睡覺。結果，怎麼睡都睡不踏實，半夜醒了，還得再跑廚房和客廳檢查一遍才能安心睡覺。不但影響了睡眠，網購還花了不少錢，真是賠了夫人又折兵，還不如按以前的習慣，該檢查檢查，至少檢查完了，我可以踏實睡了，不用半夜再爬起來折騰。」 我告訴吳先生一個簡單實用的小方法，不用轉移注意力，就可以治好強迫檢查的毛病。 和轉移注意力相反，就是集中注意力，專注當下。把心放在當下要做的事情上，不管想到了什麼可怕的事情，或是跳出來萬一沒拔插座會引起火災之類的想法，都在這些念頭後面加上一句話「亦是如此」。亦是如此的意思，可以簡單理解爲「就是這樣，僅此而已」。 這個方法叫亦止法。亦止法秉承了老子「順其自然，無爲而爲」的思想，它可以讓人隨時隨地保持平等心，不再與強迫症狀鬥得頭破血流。 當心安住在當下，不被頭腦中那些萬一的想法左右，不被那些可怕的念頭牽着走，人就能做到順其自然，更好的生活。 練習了 2 周的亦止法，吳先生反饋說：雖然現在睡覺前還是會把廚房檢查一遍，客廳已經不管了，能感覺到進步的地方是，內心已經不糾結了，也不痛苦了，接受了自己還要檢查一遍才以安心的行爲，也算是一種順其自然吧。相信再過一段時間，亦止法掌握更熟練了，強迫的症狀會慢慢消失，亦止法挺不錯的，自己會一直堅持下去，直到完全好了爲止。 （2024 年 8 月 22 日摘錄自微信公衆號「重塑心靈心理訓練中心」）