原文
一
三豐張真人曰：人生天地間，稟五行之秀，具剛正之氣。夫夫婦婦，人道之常。越禮亂倫，等諸禽獸。淫邪之行，志士所當力戒也。夫天下蠢然者莫如物，乃雎鳩定偶而不相亂，哀雁孤鳴而不成行。人不如鳥，負此人名，遜物之靈矣！
奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同於幻泡，猶羨紅顏綠鬢，恩愛纏綿。豈知人同此心，反觀皆可自悟。爾等於淫人婦女時，當即自思，設此時吾婦被人淫，枕畔戲笑，曲盡綢繆，吾介於其旁，見此種情形，當必心中如刺，眼內如火，奮擊追殺，刻不容緩。何至淫人婦女，忘卻回想，遽爾牽帷，自鳴得意乎？此時天地鬼神，臨之在上，質之在旁，其怨怒猶是，欲殺割猶是，有不瞋目切齒，謀爲報應者乎？災禍之起，至不旋踵。興言及此，能不寒心！
又況捨身利劍，碎首鄰階，陽臺之夢未終，而泉臺之扃已掩。青磷碧血，皆紅粉之變爲之。美人原是胭脂虎，豈不信哉？即不至此，而淫人妻者，強者鳴之當道，弱者隱恨終身，宗族含不解之羞，夫婦絕百年之好。死生莫測，變態多端，或陰圖報復，或暗地傷慚。祖父本無大咎，附會者即猜爲極惡，至若夫若子若孫，世玷清名。移人骨肉，亂我宗祧，縱身登仕籍，名譽彰聞，終必遺臭無窮，既不齒於人倫，亦永傳爲話柄。是殺人之慘毒，只及一身，而無刃之鋒芒，不啻殺人數世也。總之，淫念根於好色，欲絕淫根，先嚴色戒。一好色即好淫，則己身不正，而對此柔姿媚骨，不能自制，必多爲彼所制。由是徇私情，廢孝友，父母、兄弟棄置不顧，舍此一好之外，懵然無知矣。由是妻妾子女，失所防閒，任其穢亂閨闈，默爲報應，亦必懵然無知矣。
且夫好淫者，子孫必至天折，後嗣必不繁昌。何則？我之子孫，我之精神種之。今以有限精神，供無窮花柳，譬諸以斧伐木，脂液既竭，實必消脫。一己之精神，尚渙散而不積，又安望集於子身？則所生單弱，在所必然。至業已單弱，而父母之淫根不絕，稟氣受形，大率都肖。再傳而後，薄之又薄，弱之又弱，覆宗絕祀，適得其常。淫禍之烈，可勝言哉！
嗚呼！人壽幾何，百年一瞬。縱不顧名節，不惜身命，未有不念及子孫，謀及宗祀者。苟一計及，方追悔不暇，有何娛樂，尚思逞欲耶？
至於尼僧孀寡、僕婦青衣、娼家妓館，名分所關，身家所繫，尤易明察，無庸多贅。
是在有志者，清淨爲基，存誠爲用，堅忍爲守，決烈爲志，存之以不動，養之以湛如。舉凡誘人入阱，一切誨淫之書，付彼烈火，爲天下蒼生造福。狎淫之友，擯不與通。易吾好色之心，殫精會神，圖爲有益。將見何名不立，何利不收，而五福之休，畢集於我躬矣！是爲勸。
二
汪舟次曰：諸惡業中，唯色易犯。敗德取禍，亦莫過此。常即「萬惡淫爲首」一語思之，世間惡業無窮，何至以淫爲最？蓋淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心；勾引無計，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；欲情顛倒，生貪着心；羨人之有，生妒毒心；奪人之愛，生殺害心。廉恥盡喪，倫理俱虧。種種惡業。從此而起。種種善願，從此而消。故曰「萬惡淫爲首」。夫一動淫心，未必實有其事，已積惡造業如此。況顯蹈明行，罔知顧忌者乎？世有忠厚善人，而身後不昌；才士文人，而終身潦倒者，其病皆由於此。今欲斷除此病，當自起念時截斷病根。太上不言私美色，而言「見他色美，起心私之」，蓋只一起心，而罪已不可逃矣。
殺人者只及一身，淫人者毒其數世。不獨伊夫閨門不肅，終身難以對人。即上而公姑，下而子女。莫不恥懸眉睫，痛入心脾。更有夫怒而殺其妻，父怒而鴆其女，甚至因是而斬人子息，絕人宗祧。亦念片時娛樂，所得幾何，而將良家妻女，無端誘入火坑？無論冥報彰彰，而此心抑何太忍！
孀居苦節，本是一點貞心，鬼神欽敬。今乃眉來眼去，致她此心一動，不復自持，從前苦節，一時盡喪。罪大惡極，莫此爲甚。至於破殘閨秀，無論醜聲揚播，人所共棄，即或有人娶去，往往敗露逐還，父母含羞，兄弟負恥，因而氣忿隕命者有之，抑鬱傷身者有之。人亦何憾於彼，而必爲此害人害己之事哉？
婦女何知遠大？或因一時之愛慕，而願結鸞儔。或因年少之無知，而感懷麝誘。可憐無瑕白璧，頓受塵翳，後雖終身抱悔，而此日之淫污莫滌。更有一朝被染，而畢生之廉恥皆忘。興言及此，實爲寒心。是以古之君子，雖彼攬袂相邀，牽幃相就，當不禁嚴莊拒絕，回娥眉胥溺之狂瀾，婉轉開陳，示錦帳回頭之道岸。倘能收拾芳心，保全貞性，則數世之陰靈，皆被仁人之厚澤矣。
至若婢女、僕婦，尤易行奸。不知此輩，本屬良民，不過因難投充，以貧自鬻。奈何既役其身，又亂其性耶？況家政不肅，家道不和，大都由此。或妒妻鞭撻以傷生，或悍僕反脣以噬主，或父子不知而聚麀，或兄弟交迷而薦寢。甚者以骨肉胞胎，淪爲賤 媵，後人無知，誤行褻狎，名爲主婢之分，陰有兄妹之戚。傷風敗俗。所不忍言。
又有假隨喜之行蹤，誘空門之豔質，敢污佛地，敗壞清修。此與尋常淫惡，定加百倍。
更有別種狂癡，漁獵男色，外借朋友之名，陰圖夫婦之好。彼既見鄙於衆人，我亦不齒於正士。等而下之，狎優童，呢俊僕，心因欲亂，內外不分。我既引水入牆，彼必乘風縱火，其間蓋有不可知者。
他如寄興青樓，自謂風流雅事。不知淫娼賤質，百種溫存，無非陷人鉤餌。一入其中，極聰明人亦被迷惑，遂至亂其心志，廢其正業，破家蕩產，流入匪類。況遇屍癆之婦，瘡毒之妓，延染及身，脫眉去鼻，痛楚難堪，豈唯不齒於親朋，抑且見憎於妻子。即良醫療治，獲全性命，而毒氣內傷，多致不能生育，縱有生育，而先天毒盛，往往發爲異瘡惡痘，以致夭折，因此覆宗絕祀，嗟何及哉！
三
顏光衷曰：少年欲心，何所不至。譬如口腹嗜味，愈縱愈狂。力自簡制，則味淡將去矣。又有肆邪說以鼓其欲，曰：「好色非慧性男子不能。」籲！鶉之奔奔求偶，狐之綏綏求媚，彼非其慧性哉？任我之慾而無禮，則禽獸何殊焉！且少年才士，染指良家，則陰譴殺禍可懼。恃財嫖蕩，則耗家惡疾可虞。漁獵男色，則辱人敗行可恥。何如漸忍漸戒，可以省些腸斷，積些陰德乎？有倡此蠱惑人者，罪應與此同科。
由來縱慾導淫，莫甚於市井。聚談則無非閨閫，結伴則浪跡花街。無心偶盼，輒謂多情；中道相逢，便矜奇遇。以竊玉偷香爲趣事，視敗倫傷化若尋常。相扇成風，毫無顧忌。不知心無二用，花柳情深，必至拋荒生理。由是求利者資本漸消，幫人者生涯難保。且惡因日積，罪孽日深。顯則傾家蕩產，市中之拮据徒勞；陰則削祿減年，命裏之榮華盡喪。大則父母無依，肝腸暗裂；小則身在頓隳，流落堪嗟。甚至敗露觸兇，而七尺之軀，頃刻作刀頭之鬼。奈何彰彰淫禍，動日迂談，而甘心流爲匪類哉！
世人好於後生小子前，語及淫褻，以爲笑樂。彼年少無知，烏知利害？聞此慾念躍躍，由是鑿其未破之真，竭其未充之髓，以致奄奄成疾，甚至夭亡。終身禍患，實由旁人之鼓舞始也。夫不能正言規戒，已非益友，況又從而導之？拔舌地獄，當爲此等人設。
昔人謂閱淫書有五害：妨正業害一，耗精神害二，亂心志害三，或友人借看則害友人，或子孫竊視則害子孫。談淫穢有三罪：揚人醜，傷己德，褻天地神明。若能以身率物，或逢人觀看稗史，談及香閨，當援引貞淫果報，曉勸一切，或廣座危言，或密室苦口，無畏揶榆，無避迂腐，婉轉勸導，則千百人中，必有受其益者。近日淫詞小說，街坊賃賣者甚衆，凡淫穢難堪之語，不可形於齒頰者，公然筆之於書。即就其尤雅者，亦無非偷會私期，敗名喪節之事，後來反得顯貴團圓，將中篝之醜，說得毫無足怪。無知閨女，遂誤認爲佳人才子之事，由此喪貞失節，玷辱家風，萬年難洗。至於開小兒未萌之竇，啓村夫羨慕之心，種種禍害，不可殫述。更有春宮淫畫，尤屬導淫之階，此皆流毒人心之甚者也。居顯位、有言職者，誠能嚴行禁止，搜刻板而盡毀之，其有裨於風化，豈淺鮮哉！
四
樂圃朱善曰：閨房之樂，本非邪淫，妻妾之歡，雖無傷礙，然而樂不可極，欲不可縱。欲縱成患，樂極生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫慾無窮，以有限之精力，資無窮之淫慾，無怪乎年方少而壽遽夭，人未老而力先衰也。況人之一身，上承父母，下撫妻子，大之有功名富貴之期，小之有產業傢俬之受，關係非淺。乃皆付之不問，而貪一時之宴樂，不顧日後之憂危，是誠何心哉？且寡慾者必多男，貪淫者每無後，蓋精力衰薄，養育難成，遂至子息單微，甚而後嗣滅絕。是其爲禍，可殫述哉！
五
周思敏曰：人生天地間，聖賢豪傑，唯其所爲。然須有十分精神，方做得十分事業。苟不知節慾，以保守精神，雖有絕大志量，神昏力倦，未有不半途而廢者。
慾火焚燒，精髓易竭，遂至窒其聰明，短其思慮。有用之人，不數年而廢爲無用，而且漸成癆瘵之疾。蓋不必常近女色，只此獨居時輾轉一念，遂足喪其生而有餘。故孫真人云：「莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。」蓋謂此也。
色是少年第一關，此關打不過，任他高才絕學，都無受用。蓋萬事以身爲本，血肉之軀，所以能長有者。曰精、曰氣、曰血。血爲陰，氣爲陽，陰陽之凝結者爲精。精含乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人身之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強健。如水之潤物，而百物皆毓。又如油之養燈，油不竭，則燈不滅。故先儒以心腎相交爲「既濟」。蓋心，君火也。火性炎上，常乘未定之血氣，熾爲淫思。君火一動，則肝腎之相火皆動，腎水遭鑠，泄於外而竭於內矣。男子十六而精通，古者必三十而後娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣，且血氣稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌櫱，不數年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼籙。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今爲立三大則，曰：勤職業以勞其心，別男女以杜其漸，慎交遊以絕其誘。如此則內外交修，德業日進，而父兄之道盡矣。
欲戒淫行，必自戒淫念始。淫念起，則淫行隨之矣。然則何以制之？曰邪友不宜近，邪地不宜入，邪書不宜看，邪話不宜聽。蓋邪友一近，則益友日，自然漸染引誘，漸入下流，放僻邪侈，無不爲已。邪地一入，則正念難持，自然技癢心熱，把持不定，遊移俄頃，悔恨終身。言念及此，可不戒諸！至邪書、邪話，不過文人遊戲，閒漢謔談，彼欲編成一事，自然說得美好團圓，要皆捏造虛誣，豈可信爲真實？若以爲偶觸無妨，焉能動我，則潛滋暗長，有隱受其害而不知者。總之，守身之法，寧可過爲防閒，不可稍自寬縱。寧可人笑迂板，不可自命圓通。苟非致嚴於平日，能保無失於臨時哉？
六
趙鴻寶曰：色慾一節，說得硬，拿不定。一念稍疏，陷溺難返；念念堅忍，當境忽移，唯於平日，對先哲於簡編，置格言於座右，清心寡慾，胸中於禮法、因果，確信不疑，偶動邪念，當下痛除，如此則當境自能猛省。至於男女之際，務遠嫌於瓜李，雖系至親至厚，定須內外分明，一言一笑不苟，妄心自然不萌動矣，此正本清源之法也。
凡人最易失足，只在豔冶當前，勃然難制之一刻。試思閉目不窺，坐懷不亂，不過片念能持，而可以登大魁，致顯位，光祖考，福子孫。較之半世青燈黃卷，與他途積德累功者，事半功倍。又何苦以俄頃歡娛，棄蓋世之功名，博終身之荼毒哉？倘操守不嚴，縱情任意，彼粉白黛綠，轉眼成空，而由此奪算，由此減祿，由此殺身，且命該富貴者注貧賤，應有子者罰無嗣，妻女有淫佚報，子孫受困窮報，種種惡業，不一而足。噫！悔已晚矣。
今人平居不知謹飭，或對子女而夫婦嬉笑，或畜媵妾而塗敷脂粉，或縱妻出外遊觀，或奴婢犯奸不禁，種種不肅，何以齊家？若寡慾清心，笑言不苟，內外有別，防閒有法，則閨門之內，雍肅如賓，有不令人愛敬者哉？
七
姚庭若曰：今人一身不淫，只了得一身事業。何如一勸十、十勸百、百勸千萬，並流布後世無窮，同證善果乎？猶如布種然，一升落地，報以石計，種無窮，生亦無窮，但須勤布，莫使田荒。又如傳燈然，一燈燃，千燈皆燃，燈無量，光亦無量，但自我傳，莫自我滅。人特未肯實心苦勸耳，倘謂勸人而人不應，是猶布種而種不生，傳燈而燈不明也，有是理哉？
王大契問蓮池大師：「弟子自看師《戒殺文》，遂持長齋。惟是色心熾盛，不能滅除。乞師方便教誨，使觀欲樂，一如殺生之慘。」答雲：「殺是苦事，故言慘易。欲是樂事，故言慘難。今爲一喻：明明安毒藥於惡食中，是殺之慘也；暗暗安毒藥於美食中，是欲之慘也。智者思之。」
凡人見美色起邪心，種種噁心都生，噁心生而良心死矣。唯於邪念勃發，不可遏抑之時，思一「死」字，或思己身患難疾苦事，則必淡然而止。否則思此女死後，腐肉朽骨，臭不可近，眼前色相，無非幻境，則必憬然悟。否則思吾愛此女，而毀其名節，即穢同糞土，全其名節，斯珍如珠玉，便當矜之恤之，成全之，愈愛而愈不忍污，如是則必肅然敬。否則思吾圖片刻之歡娛，而折功名，削富貴，奪紀算，遭殺害，斬嗣續，敗聲名，皆由於此，如是則必猛然省。即不然，則思羞惡之心，人皆有之，女子失節，只因一時之迷，迨見惡於父母兄弟，見棄於舅姑丈夫，見笑於鄰里親族，每致悔不可追，含怨殞命，更或苟合墮胎，母子俱斃，冥冥中怨魂，豈肯相舍，如是則必矍然驚。又不然，則思女子背夫外交，夫且忍負，狠毒甚矣，更何論乎外人？便當作豺狼看，作蛇蠍看，作勾魂鬼使看，作前生怨家看，如是則必惕然戒。視人之女，要想如己女之惡人犯。視人之妻，要想如己妻之怕人污。人當動念之始，深自警惕曰：我淫人之妻女，設我之妻女亦被人淫，奈何？對面一想，則此心自然遏滅，此降火最速之藥。且犯人之女，己女未有不爲人犯者。污人之妻，己妻未有不爲人污者。不必證之於古，歷觀近時報應，天道真不差累黍。看已受報應的淫人，個個如是，便知未受報應的淫人，也是個個如是。古詩云：「勸君莫借風流債，借得快來還得快。家中自有代還人，你要賴時他不賴。」旨哉斯言，喚醒夢夢不少！
八
吳澤雲曰：人自賦氣成形而後，最重者莫如生命。然未能養生，安知保命？既知保命，即能養生，此不易之理也。乃近世人心不古。風俗澆漓，其最足戕賊人之生命者，要唯色爲巨。色猶刃也，蹈之則傷。色猶鴆也，飲之則斃。雖男女居室，爲人倫所不廢，苟不知制情止義，其中亦有殺身之虞。而人顧甘之如飴，漫無節制者何哉？蓋由道德之心先亡，而邪淫之念遂因緣而起。當其年少氣盛，留戀狎邪，嘗以有用之精神，消磨於婦人女子之手，而不之惜。甚至鑽穴逾牆，視爲韻事。宿娼挾妓，自詡風流。甚或對妻孥而誨淫，向閨房而謔笑。因斯門風敗壞，倫紀喪亡，中菁新臺，貽羞內外，然彼猶以爲樂，而不以爲苦焉。迨至陷溺已深，精枯髓竭，志氣因之墮落，耳目因之瞶，形骸因之瘠尫，人格因之卑下，而一切虛弱癱瘓之病，又復乘隙而叢生，以致一身無窮之事業，絕大之希望，均消歸於烏有。卒之命殞中年。名登鬼籙，且或死不得所，而害及子孫者，要皆未節色慾之過也，其真以生命爲兒戲哉！
人於錢財，錙銖計較，百計營求，量入爲出，猶恐不繼。有浪用不節者，指爲敗子。夫財乃外至之物，猶珍重若此。若精液之可貴，非特錢財也。淫慾之所傷，非特錙銖也。財盡則窮，精盡則死。而乃恣意縱慾，毫不知惜，一旦精竭髓枯，水乾火熾，醫藥罔效，悔之晚矣。蘇東坡雲：「傷生之事非一，而好色者必死。」人之一身，神以御氣，氣以化精。精神充實，百骸強壯，足以有爲。若淫慾無度，則竭精氣耗，神不守舍。疾病夭亡，職此之由，可不慎歟？
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。夫「毀傷」雲者，豈戕手摺足之謂哉？有如嘉樹初生，發榮滋長之際，必戒勿翦伐，朝培夕護，然後可冀其成蔭。人當成童婉巒之日，筋力未充，血氣未定，而先喪真元，以致形體枯羸，菁華銷鑠，百病叢生，父母相對驚惶，束手無措。此姑無論陰騭所關，減齡削算。即奈何以自作之孽，貽二親以無涯之隱痛？古之人一跬步不敢忘父母，以其遺體行殆，況玷其清白乎？其爲不孝，孰大於是！
輕薄少年，至親友家，輒窺內室，或傾耳竊聽。道逢佳麗，停趾凝矚，尾綴其後，訪其氏族，甚至以所見與同儕肆口嘲評。試問此何心也？蘧伯玉不以冥冥墮行，司馬溫公生平無一事不可對人言。而於白晝之時，衆人矚目之地，傲然出之，恬不爲怪。輕薄如此，尚不入端人正士之目，而謂不幹鬼神之怒者乎？交遊中有此等輩，早宜斥絕，不可與一日居也。
九
畢忠告曰：方今世界之愈形黑暗污濁，青年子女之益多敗節喪身者，推其故，皆發端於淫書淫畫之流毒也。竊觀近年新出版之豔情淫書淫畫。不知凡幾，層出不窮，觸目皆是。少年子女，見報端所載之目錄告白，已五花八門，說得形容盡致，意動購閱，不免同伴傳觀，致使目醉心迷，神魂顛倒。膽怯者不敢輕於嘗試，然身體已無形受耗折矣。膽潑而意不自持者，若一失足，小則失業失學，耗精耗神。大則傾家喪命，絕嗣斷宗。當此之時，悔已無及。試觀藏垢納污，引人入阱之地，到處皆是。耳濡目染，平日之志定自重者，尚不免受損友之慫恿失足也。吾故曰：淫書淫畫，實殺人之利刃。唯願青年子弟、閨閣少女，遇此等淫書，撕毀勿閱。遇此等損友，擯棄勿面。尚望互相警戒，勿蹈無形之殺人危機也。
我今九頓首於出版界、著作界之前曰：誰無子弟，誰無妻女，而忍令其入黑暗、陷死亡、斷宗絕嗣乎？我又九頓首於各校長、各家長、各號經理之前曰：務各隨時嚴行稽察，循循勸導，使各青年子女，出黑暗、免死亡也。而其源則仍在於出版界、著作界之好行其德也。倘採及芻蕘，竟毀版而絕筆焉，吾如其子弟妻女，必爲共和國之大偉人、大閫範也。倘謂淫書中寓有惡果報，閱者自能警惕，試問何冊淫書，不寓果報之說，何以只見閱者之沉淪陷溺乎？
我又拜手稽首於作豔情之著作家、繪淫畫之美術家之前曰：椽筆輝輝，何求不得？何苦自留污點，自累盛名，引社會於黑暗，陷人民於死亡，所博者只蠅頭之微利耳。陰騭因果之說，雖爲時流所罕言。然「五經」、「四書」，古今通人，各皆發揮提倡，豈以時流不信，遂致無有乎哉？惡業之中，淫惡爲最。生前暗中獲種種折福折壽，滅子絕孫之報應，死後靈魂必永受痛苦。凡我同胞，能不觸目驚心耶？
敬求慈善長者，如不以鄙言爲謬，開會集議，妥籌勸導之法。不獨造福一方，而德風所被，人各景從，則天下同胞，鹹受恩澤，不禁馨香百叩禱之！
十
黃孝直曰：《論語》雲：「少之時，血氣未定，戒之在色。」聖人之於色，無時而不戒也。《禮》，庶人非五十無子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不雜色可知。諸侯不娶境內，其不奪人之妻可知。先王以分、至日閉關，其清心寡慾可知。乃孔子概不之及，特提出「少之時，血氣未定，戒之在色」一語，誠重之也，抑畏之也。蓋人之方少，猶草木之始萌也，百蟲之在蟄也。草木當始萌之曰，而即摧其芽，未有不枯稿者。百蟲當藏蟄之會，而忽發其扃，未有不死亡者。聖人提醒少年，使其力制色心，悚然自愛，以保養柔嫩之驅。少年時能於此色慾一關，把得牢、截得斷，他年元神不虧，氣塞兩間，立朝之日，精神得以運其經濟，作掀天事業。真人品、真學問，皆由於此。即使不成大器，亦必克盡其天年，不致死於非命，此少年所當猛省也。
父母愛子甚切，自幼無不管教，唯至色慾傷身大事，則多不甚明切訓誨。推原其故，蓋因未婚時，以爲子弟知識未開，不可明言。及既娶後，又以子弟已壯，兼礙媳面，不便盡言。不知子弟年輕，閱歷未深，凡古今好色必死之事，未經目睹親見，不甚相信，又不能詳讀遠色戒淫之書，兼聽匪友荒唐之語，每將房事，視爲樂境，遂至傷身斃命。因以絕後者，不可勝數，良可嘆息而墮淚也。爲父母者，須於子弟十四五歲時，先於暗中，察其動靜，省其嗜好。如知識已開，則於易換衣褲時，密爲周視，察有遺精斑漬，急須援引古訓，與之明言，詳告以好色必死之理，引證以好色已死之人，令子弟自知畏懼，即能保養精神。及既娶後，尤須不憚煩碎，婉爲開導，父勉其子，婆勉其媳，急須將遠色戒淫各書，爲媳講解，令媳私下規勸其夫。萬不可懶於一時，礙於情面，而遺終身之痛也。
淫禍最大，不止邪緣，即妻妾欲事稍過，或獨寢心想欲事，皆足致疾喪身，不可不戒。道書有曰：「人生慾念不興，則精氣舒布五臟，榮衛百脈。及慾念一起，慾火熾然，翕撮五臟，精髓流溢，從命門宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既動。如以烈火燒鍋內之水，立見消竭，未幾則水乾而鍋炸矣。」此慾念尤足傷身之實據也。吾願世人有病自療，唯在正其心而主於敬耳。
少年新婚之日，慾念正盛，若不爲之節，往往種死根而促其茂齡，此甚可痛也。昔有一士，婚後赴試，覺孤枕爲苦，未畢遽歸。一日走百餘里，二鼓抵家。其父怒曰：「是必在郡生事，懼禍逃歸者。」命縛而置諸空倉，疾呼覓杖，曰：「明日當痛笞之！」明日，父徐起釋之，亦弗問也。其子初歸，興甚濃，突遭斥辱，端揣終夕，既釋。終莫喻父意。時有一友，與之偕歸，翌日死矣，蓋以百里行房而精脫也，始悟父縛之之故。古稱事親者視於無形，聽於無聲。抑知父母之愛子，乃真有視聽於形聲之外者乎！噫！家室猶然，而況履蹈危機，風露侵逼於外，驚恐交戰於中，更有十百於是者。人子知此，體親之心以爲心，則壽康可得矣。
十一
黃書雲云：邪淫者，凡屬他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之非其時（經期、孕月、產後、哺乳時、疾病中、齋戒日），非其地，或於其身有生死之關係，或於其日犯人神之禁忌，或於其體失交合之正理，或於其日屬神聖之誕期，皆邪淫也。至於娼妓，以宿世惡業，致墮此中，宜生憐憫，乃反幸其下賤，恣行淫穢，其損德招報，誠堪畏懼。若犯幼童、奸處女、亂寡婦、污尼僧，是乃禽獸所不爲，人神所同嫉，天律所不容者，尤爲罪大惡極，所當惕然省、悚然畏、戒慎自持、戰兢勿犯者也。又或交及禽獸，亂至倫常。此爲口之所不忍言，乃成事之所竟或有。嗟乎！人心之壞，至於此極。豈止淪於禽獸，殃及子孫耶？
《感應篇》以「見他色美，起心私之」爲有罪。起心猶不可，況見諸實事，習爲故常者乎？夫古人有獻女不納者，而我乃百計以圖之；古人有昏夜拒奔者，而我乃強逼以污之；古人有舍金還妾者，而我乃多方以挑之；古人有措資嫁婢者，而我乃恃勢以奸之；古人有贖賤爲良者，而我乃乘危以脅之；古人有捐金完人夫婦者，而我乃離間以奪之；古人有出財助人嫁娶者，而我乃陰險以破之。隱之爲閨閣之羞，顯之系全家之辱。小之亦終身之恨，大之成性命之憂。生則負疚於神明，而無以對其丈夫、父母、兒女。死則沉淪於惡道，而相連以入於地獄、餓鬼、畜生。我之罪誠不可逃，而彼之怨終未能解，馴至生生世世，久爲業緣，子子孫孫，受其慘報。頃刻之歡娛有限，多生之罪累無窮。總由妄認空花，遂沉慾海。風流孽債，何忍結之！須是識得破，忍得過，若是忍不過，仍是識不破耳。故見人妻女，當作自家眷屬想；其長者視如母，壯者視如姊，少者視如妹如女，則淫心便無由而起矣。
《華嚴經》曰：「菩薩於自妻常自知足。」自己之閨房，淫慾過度猶不可，而敢亂他人妻女乎？《速報錄》雲：「我不淫人婦，人不淫我妻。」《冥律》雲：「奸人女者，得絕嗣報。奸人妻者，得子孫淫泆報。」古今罪案，見於《戒淫寶訓》、《感應》、《陰騭》諸書注案者多矣，可不畏乎？須知色相本空，嬌姿如幻，畫瓶盛糞，錦袋藏刀。每當暗室閒居，莫生妄想，即使邪緣湊合，勿喪良心。唯以慧力照之，正念持之。當念自心之良知，炯炯然其在我也。虛空之鬼神，森森然其鑑我也；頭上之三臺、北斗，赫赫然其臨我也；家中之竈神、身上之三尸，凜凜然其伺我也。天堂之福樂，一轉瞬而可登；地獄之苦輪，一失足而將入。臨崖勒馬，苦海回頭，於萬難自持之時，存一萬不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《鍾離祖師戒淫歌》，當熟讀而力守之。勿造隱昧之業，勿爲敗德之行。勿以娼優爲賤人，而弗加憐憫；勿以僕婢爲卑下，而不與保全；勿以淫奔爲自來，而失身蹈火；勿以妻妾爲家飯，而縱慾傷生；勿忘長幼之名分，而紊綱常；勿污尼僧之淨行，而觸神怒；勿紊人禽之界，而與毛羽爲緣；勿於仇怨之家，而以閨門泄忿；勿看淫詞豔曲，以啓邪心；勿談美色淫聲，以惑人意。除自犯外，凡引誘良家子弟淫蕩，及好談閨閫，編作淫書，摹寫淫畫，以啓人情竇者，爲教人邪淫。見聞人慾犯淫，而歡喜贊成者，與自犯同。
《楞嚴經》曰：「十方如來，色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。」「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。」若刻實論之，即不必實有其事，而苟有一念之私，已犯萬惡之首。蓋恆性降自維皇，元命賦自父母。見美色而起淫心，則客感奪其恆性之主，維皇所降者，便褻瀆一次，即大不忠也（忠從中心，不欺之謂。自欺欺天，故爲不忠）。外誘搖其元命之根，父母所賦者，即虧損一次，即大不孝也。蓋以性不離命，命不離性，動一次淫慾，便耗一次理氣，即丟一次性命，即犯一次首惡矣。噫！紅顏之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡慾養其德。何敢恣情縱欲，悖天蔑理，馴至折福減祿，短壽貽殃也乎？《華嚴經》曰：「邪淫之罪，亦令衆生墮三惡道。若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。」語曰：「世上無如人慾險，幾人能不誤平生。」可哀也夫！
今譯
一
張三丰真人說：人生於天地間，秉承金、木、水、火、土五行之秀，具有剛正的氣質。夫婦之道，乃人之倫常。越禮亂倫，則等同禽獸。所以淫邪的行徑，是一切有志向、有道德的人要盡力戒除的。天下最愚蠢的莫如動物，可是鳩鳥一經相配成侶，則終生不渝；失去配偶的孤雁，獨自哀鳴而不再擇偶。如此看來，邪淫者不但有負於「人」這個尊稱，而且有遜於動物之靈性。
無奈世間迷惑顛倒之衆不知色慾本空，如同夢幻泡影，卻被紅顏綠鬢所迷，愛慾纏綿，難以自拔。其實人心都是一樣的，若能反過來看，就可以醒悟。當你想淫亂他人的妻女時，應該想想，假如我的妻室被他人所淫，枕畔調笑，男歡女愛，而此時自己就在旁邊，見到這種情景，必然心如刀刺，眼起烈火，不顧一切地痛打追殺，一刻也不能忍受。如果能將心比心，何至於淫亂別人的妻女還自鳴得意呢？要知道，冥冥之中，天地鬼神鑑臨在上，責問在旁，他們對邪淫這種無廉恥、極醜惡的穢行，也一樣怒不可遏，一樣想要立即砍你的頭，割你的肉。哪有不咬牙切齒、怒目而視，想方設法懲戒無恥之徒的呢？於是，一切災禍轉眼之間就會接連不斷地發生。想到此處，能不令人寒心嗎？
更何況奸必近殺，邪淫者往往喪身刀劍之下，拋屍於街市之上，不一而足。陽世間的荒淫美夢尚未做完，而地府的鐵門已在身後關上。死後化爲碧血鬼火，都是邪淫所致。怎麼還不相信美人原本是抹了胭脂的喫人老虎呢？即使暫時不至於被殺，但被侵害者的家人，強者會告到官府，弱者也對之懷恨終身，其宗族因此而蒙受無法解脫的羞辱，夫妻也斷絕了一世的恩情。死生無常，變化多端，受到羞辱的一方，或暗中伺機報復，或背地裏傷心痛苦。其祖輩父輩本來沒有大的過失，牽強附會的人就會猜測他們可能造了極大的惡，纔會有這樣的子孫來玷污其世代的清名。其婦若是懷了別人的孩子，就更亂了宗嗣。這個孩子長大後，縱然身登仕途，名聲很大，但終必是遺臭無窮。其出身來歷不清不白，亦將永遠傳爲話柄。所以說殺人的慘毒，僅僅涉及一人一世，而淫亂他人妻女，則如殺人不見血的無形鋼刀，不亞於殺人家的幾代呢！
總而言之，邪念來自於好色，要想斷絕淫根，首先嚴持色戒。只要一好色，必然就好淫，身已不正，一旦面對柔姿媚骨，便不能自我控制，必然爲其制服。由此不惜徇私枉法，重色輕友，乃至棄自己的父母兄弟於不顧，除了淫慾之外，對其他全都糊塗無知了。對自己的妻妾子女也失去了管教防範，任其穢亂閨房內室，暗爲報應。而好淫者本人卻懵然無知。
好淫之人，子孫必然夭折，後嗣也必不昌盛。爲什麼呢？因爲子孫是精氣神的產物，如今以我有限的精氣供給無窮的花柳，這好比用斧子砍樹木，樹的脂液既已枯竭，樹的果實也必定會枯乾乃至脫落。自身的精氣尚且消散不能積存，又怎能期望集中於子女之身呢？因此，所生的兒女單薄孱弱也是必然的。受胎既已單弱，而父母的淫慾在孕期內又不能斷絕，稟其氣受其形，所以兒女大多瘦弱。再往下傳，則薄之又薄，弱之又弱，最後導致斷子絕孫，這是自食其果。淫禍的慘烈，怎能說得完呀！
嗚呼，人一生壽命能有多長？百年也是瞬間而已。縱然不顧及自己的名節，不珍惜自身性命，難道也不愛護子孫、不慮及宗祀？如果認真考慮這些，一定會追悔莫及，還有什麼心思去放縱妄爲呢？
至於尼姑寡婦、僕婦婢女、娼家妓院，這些都關係到一個人的名節聲譽、身家性命，尤其要明察，這裏不再多說。
所以，有志向的人應當以清淨爲本，以誠敬存心，堅忍操守，決烈立志，心存堅貞不動搖，用清淨無染的德行來培養自己。遇到誘惑人墮落放蕩的一切圖書，都應當付之烈火，爲天下蒼生造福。凡行爲輕佻、邪淫不莊重的惡友，都應當遠離，不與其交往。將好色的心思和精神用之於正道，還有什麼名譽不能建立，什麼利益不能得到？享受不盡的五福，全都會降臨家門，匯聚自身。這就是我的勸誡。
二
汪舟次說：在衆多的惡業之中，色慾之罪最容易觸犯。敗壞道德、自取禍殃的行爲，也莫過於邪淫。所以我們應當時常將「萬惡淫爲首」這句話認真思考，世間罪惡無窮，爲什麼以淫惡爲最呢？這是因爲只要邪淫的念頭一生，其他的惡念全都起來了。比如邪淫的因緣沒有湊合，會產生虛幻的妄想心；無法將人家勾引到手，便生出陰謀詭計心；只要遇到一點妨礙，便生瞋恨心；欲情顛倒，產生貪戀心；見他人有佳偶，便生起妒忌心；妄圖奪人所愛，便生殺害心。由此廉恥喪盡，倫理全虧，種種惡業，從此而生，種種善心，從此而滅。因此說「萬惡淫爲首」。僅僅動了淫慾的心思，還沒有造成事實，就已經造作下如此罪業，更何況那些明目張膽、無所顧忌的人呢？常見世上忠厚善良的人的後代並不昌盛，文人才士一生貧困潦倒，原因就在這裏。現在要想斷除其病，就應當在此淫心才動之時，當即斬斷毒根。《太上感應篇》中不說把美色佔爲己有，而是說看到美色，起了奸邪的私心，可見只此淫心一動，就已經造下難逃之罪了。
用刀斧殺人，只禍及此人一身，而姦淫婦女，卻毒害了人家的數代人。不僅她丈夫臉面丟盡，終生抬不起頭來，這個女子從此也難以做人，上至公婆、下到子女，也無不蒙受恥辱，痛入心脾。更有丈夫怒殺其妻，父親毒死其女，甚至因此而斷人子息，絕人宗祧。人啊，應該想想片刻的歡娛究竟能值幾何，而將良家婦女無端地誘入火坑？且不說冥冥之中的因果報應是如何昭彰無情，只說你現前的存心也太殘忍了吧。
守寡孀居，苦志守節，本是一片堅貞之心，受到天地鬼神的欽敬。如今你同她眉來眼去，致使她魂搖魄蕩，不能自持，以前含辛茹苦的節操一時喪盡，其罪大惡極，再也沒有比這更嚴重的了。至於淫亂閨中秀女，且不說使其醜名遠揚，人皆唾棄，即使有人娶去，往往醜行敗露，趕回孃家，使她的父母兄弟一家蒙受羞辱。有的女子羞憤難當，自盡身亡，有的悲憤鬱結於心，傷身病亡。作爲一個人，你與她到底有何冤仇，非要造作此等害人害己的蠢事呢？
女子一般感情重於理性，有的因一時的愛慕之心，而輕率地以身相許。有的年少無知，受到奸人的引誘而失身。可憐無瑕白玉頓時受到染污，即便後來悔恨，但洗刷今日的罪孽又是何等的艱難！更有一種少女，一朝被誘姦，就從此墮落，廉恥喪盡。邪淫之禍如此慘烈，實在叫人寒心！所以古時有道德的君子，就是被女人拉着衣袖強相邀請，或掀開他的帷帳非要委身，也無不嚴加拒絕，正言斥責，使心蕩神搖而不能自持的女子當下慾火熄滅，進而對她婉轉開導，講色慾之利害，指示慾海回頭的做人道理。如果她能收拾芳心，保全貞節，那麼不僅她本人，就連她祖上數世的陰靈，也都受到這些仁人君子厚德的惠澤呀！
至於丫鬟和僕婦，是最容易遭受姦淫的。豈不知這些人本來也是良家女，只因家境貧困當了下人。原本是因貧窮而謀條生路，誰知無德的主人不僅奴役她們的身體，又淫亂她們的貞潔品行。那些家政不清淨、家庭不和睦的，大多是由於這個原因。或者是妒忌的妻子鞭打丫頭或僕婦，以致傷害她們的性命；或者是兇悍的奴僕反咬其主人；或者是父親和兒子共淫一女，或者是哥哥與弟弟同宿一婦，迷迷糊糊互不相知。若是這些奴婢懷了孕，生下的孩子，也就淪爲下人。由於後人不知情，便有亂倫的可能。名份上是主僕，血統上是兄妹，因此傷風敗俗、損德亂行，實在不忍再說了。
更有一種惡徒，打着學佛的旗號，趁機引誘佛門僧尼，玷污佛地，敗壞清修，比起一般的邪淫更是罪加百倍！
還有一種狂癡之人，同性相戀，假借交友爲名，暗中卻同夫婦，彼此雙方都將遭到衆人和正士的鄙棄。更有等而下之者，玩弄少年優伶，狎暱漂亮僕人，心神因慾望而迷亂，內外的界限就不分，將禍水引入家門之內，那些淫亂之徒必然乘風縱火，做出難以預料的醜事。
還有人縱情於青樓妓院，自以爲是風流逸事。豈不知妓女以下賤的身子，給你的百般溫柔，無非是誘你入火坑的釣餌罷了。一旦落入陷阱，即使天生稟性極聰明的人也會迷惑顛倒，喪失清明的心志，荒廢自己的事業，傾家蕩產，淪爲匪類人渣。何況再遇到有癆病、瘡毒的妓女，使自身受到傳染，眉毛脫光，鼻子爛掉，既痛苦難堪，又被親戚朋友恥笑、被妻子兒女所憎惡。就算求名醫治療，保住性命，而遺毒內傷，多數人不能生育。即使還能生育，生下的孩子由於先天已受毒害，往往發生怪瘡惡痘，以致早年夭折，不能長大成人。等到滅門絕戶，再後悔也來不及了！
三
顏光衷說：少年的思欲之心如果任其發展，什麼事做不出來？好比貪圖享受口腹之慾的人越喫越饞，越放縱就越貪喫，如果能極力剋制，則口味逐漸清淡，貪喫的心也就漸漸減弱了。而世上竟還有這樣一種肆無忌憚的歪理邪說，更加助長了這種色慾之心。他們鼓動說，只有聰明慧性的男子纔會風流好色。可嘆呀！鵪鶉是非常淫亂的鳥類，狐狸善於求愛獻媚，難道也是由於具有聰明慧性才能這樣的嗎？人如果放縱無禮，爲所欲爲，則與這些禽獸有何不同？少年有才之士，若是侵犯了良家婦女，則有鬼神陰譴和殺身之禍的可怕後果；若是依仗自家富有嫖娼放蕩，則有敗家和惡疾的憂患；若是搞同性戀，結果是既侮辱了別人，也敗壞了自己的品行，令人恥笑。既然危害這樣多，何不逐步忍耐戒除，免得將來後悔莫及，而又能多積些陰德呢？那些宣揚邪說蠱惑人心的，當知其惡報與以上所說的淫亂罪人相同！
自古放縱情慾，誘導淫亂，沒有比市井場所更厲害的了。他們聚集在一起閒聊，不是談論男女之事，就是結伴浪跡花街柳巷。如果有女人無心看他一眼，他就以爲是對他多情的顧盼；路上與女人相逢，他便認爲是豔福奇遇。把偷香竊玉當作趣事，把傷風敗俗的邪淫醜行看成平常，彼此影響，相助成風，毫無顧忌。豈不知人不能一心二用，如果花街情深，必然導致拋棄正業。經商的，資本漸漸消減；拿薪水的，生活越來越艱難。而且由此惡業日日增長，罪孽就天天加深，明顯的報應是傾家蕩產，生意失利，徒勞奔波；暗地裏上天也削減他的福報和壽命，喪盡命中本該有的榮華富貴。所造成的後果，從大的方面看，父母無依無靠，肝腸寸斷！從自身方面看，身敗名裂，流離失所，可嘆！甚至有的惡行敗露，被人兇殺，七尺男兒之軀，頓時化作刀下之鬼。禍淫報應如此明顯，爲何還有人動輒說是迂腐之談，而甘心情願淪爲社會敗類呢？
世上的人，常常喜歡當着青少年的面，將社會上的淫亂事作爲談笑內容。青少年哪裏知道利害，聽了這些污言穢語，使正在發育成長中的稚嫩心靈躍躍躁動，慾火中燒，因此鑿破了血氣未足的天真之身，枯竭了尚未成熟的精髓，以至於漸漸成疾，甚至夭亡。他這一生的災禍，就是從聽了那些人下流談笑的鼓動開始的。唉！人在世間，尤其是成年人，不能對年少之人善言規勸，已經不是益友，更何況又以淫言穢語誘導他們！那萬劫難出的拔舌地獄，就是爲此等人準備的！
前賢說，看淫書有五大害處：一、妨礙自己的正當事業；二、耗損自己寶貴的精、氣、神；三、迷亂自己的清明心志；四、這種壞書若拿給朋友看則害了朋友；五、被子孫偷去看則害了子孫。又勸誡說，談論淫穢之事有三條罪過：一、傳揚了別人的醜聞；二、損害了自己的道德；三、褻瀆了天地神明。有志之士應當以身作則，見人讀豔情小說或談論男女之事時，引述福善禍淫的事例懇切勸說，或在人多之處，正言相告，或單獨相對，善言勸諭。不要怕被人家嘲笑，也不要怕被那些無知之輩說成迂腐保守，如此時時處處方便勸導，那麼千百人中必然會有受益的。近來色情小說在街頭巷尾出售的很多，那些下流不堪、難以說出口的淫詞穢語，竟公然寫之於筆頭。即便是一些自命高雅的文學作品，也無非是些偷情私會、敗名喪節的苟且之事。而故事的最後，這些越禮敗德的男女之流，竟然還能得到榮耀顯貴、美滿團圓的結局。在小說中，把那些內室閨門的醜惡之事說得美麗動聽，毫不足怪。一些無知的閨中少女讀了這些壞書，心神顛倒，誤認爲那是才子佳人的風流逸事，於是深生羨慕春心，不由做出了喪身失節、玷辱家風的醜事，其羞辱真是萬年難洗！至於此等淫書刺激青少年的情慾、助長愚人的妄想等種種禍害，更是難以說盡。還有春宮淫畫，更加誘惑世人落入火坑，造作罪業。以上這些都是流毒世間、禍害人心最可怕的東西。要是那些身居官位、對出版發行行業有監督權的人，能對這些淫穢色情書畫嚴厲禁止，追查搜尋印製的場所和發行窩點，嚴厲打擊，將淫穢書刊及印刷版樣一概銷燬，那麼對社會道德風尚的好轉，真可以說是功德無量了！
四
樂圃朱善說：合法夫妻之間的房事本來不是邪淫，但樂不可極，欲不可縱。放縱情慾就會釀成禍患，歡樂至極，必生悲哀。這些，古人早就反覆勸誡過了。人的精力是有限的，而慾望無窮，現以有限的精力去行無盡的淫慾，難怪有人年紀很輕卻突然早逝，有人年歲未老就早衰了。何況身爲成年人，上要奉養父母，下要撫育兒女，從大的方面來說，關乎功名事業，從小的方面來講，也是一家的頂樑柱，責任都不在小處。如果對這些一概置之不顧，只貪圖自己一時的歡樂，不顧以後的憂患危險，你說這是什麼人呢？自古少欲之人容易生育，而貪淫之人常見絕後，這是因爲自身精力衰薄，所以子女難養難成，導致子孫稀少體質單薄，甚至滅絕了後嗣。放縱淫慾所造成的可悲後果，哪裏說得完啊！
五
周思敏說：人生在天地之間，之所以能成爲聖賢豪傑，千古留名，都是由於他們有非凡的作爲和至高的德行。我們應該明白，一個人必須有十分的精神，才能做得十分的事業，如果不知道節制情慾以保守其精神，縱然有天大的理想和志向，但由於心神昏散，心力倦怠，沒有不半途而廢的。
如果慾火常常焚燒，精髓就容易枯竭，聰明智慧則被障礙，思維能力也必然減弱。常見一些原本很有才幹的人由於縱慾，不過幾年時間，就變成庸才廢人了，還有的漸漸染上疑難病症。而且，不一定非縱情色慾纔會如此，只在自己獨居時，輾轉一念淫慾之心，就足以喪身失命了。故此孫真人說：「莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。」就是這個道理。
色慾是少年人的第一關，過不了這一關，無論才學多麼高超，都不會有什麼大作爲。因爲萬事以身體爲資本，血肉之軀之所以能夠長時間存在於世，是由於精、氣、血的作用。血爲陰，氣爲陽，陰陽凝結成爲元精，元精含於骨髓之中，上通腦髓，下貫尾閭，是人身的至寶。因此只要元精不枯竭，人就耳聰目明，體魄強健，好比水能潤物，萬物都能得到養育；又好比油能養燈，油不幹，燈就不會滅。所以古代儒家都認爲，心火下降，腎水上升，相互協調才能養生。心是君火，火性是上炎的，容易乘尚未成熟穩定的少年血氣引發出強烈的淫慾心念。君火一動，則肝腎的相火全都被牽動，結果腎水遭到耗損，泄漏於外而枯竭於內。男孩子十六歲精水才通，所以古禮規定男子三十歲以後才結婚，目的就是要使其堅固筋骨，保護元氣，而且此時血氣已穩定，不至於像少年人那樣容易受到致命的損耗。近來，男女結婚婚齡過小，其筋骨尚未堅固，有的沒有娶妻前就先將自身的元氣丟掉了，自拔本根，而結婚之後更好比用刀斧砍伐剛剛發出的新芽，要不了幾年時間，就精血虧損，萎靡不振，外貌雖然還像一個人，但名字已經登記在鬼道的名冊上了。造成這種悲哀的後果，固然是子弟本人沒有出息，貪戀欲情，但同時也是由於父母兄長事先沒有作明確有益的教導所致。今提出三大準則以作防範：一、讓少年子弟勤懇從事本職工作，以勞其心；二、做到男女有別，防患於未然；三、注意教導，使其謹慎交友，以斷絕邪友惡境的誘惑。如此內外預防，再加強自身的修養，必定會使青少年的道德品行日益進步。這樣，父母兄長才算盡到責任了。
要想戒掉淫行，必須先從戒除淫念開始。因爲淫念一生，淫行就隨之而起了。那麼淫念如何遏制呢？首先，道德敗壞的朋友不能接近；其次，邪淫污穢的場所不能進去；第三，色情圖書千萬不要隨便翻看；第四，無恥下流的污言穢語不要去聽。這是因爲，你只要接近惡友，那些道德品行良好的朋友必然與你疏遠，離你而去。而在壞朋友的影響誘惑之下，自己不知不覺逐漸走上歧途，最後墮落爲下流之徒，從此無廉無恥，放蕩縱慾，無惡不作了！而那些邪淫污穢的場所，只要你進入其中，正念就難以保持，觸邪境、遇惡緣，自然而然，心跳耳熱，把持不定。只爲片刻的遊樂，可能就導致終身的悔恨。想到此處，還能不引以爲戒嗎？至於色情圖書，污言穢語，那不過是下流文人的把戲和無恥之徒的玩笑閒談，這些人想編造故事，自然把結局說得美好圓滿。其實這些都是他們挖空心思瞎編亂造出來的，怎能信以爲真呢？一些人自恃有定力，認爲偶爾翻看一下色情小說，或聽一聽污言穢語，不會有什麼妨害，不會使自己動搖，殊不知那些淫邪的東西無孔不入，遺毒在你心中已經不見形跡地暗中滋長起來，清醒的理智堤防已逐漸千瘡百孔了。總而言之，守護身心的妙法，就是寧可做過頭的防範，也不可稍有放縱自己的念頭；寧可讓人笑我呆板保守，也不可自命圓通。假如在平時不嚴格持戒，怎麼能夠保證面臨惡緣邪境的時候，不會失足喪德釀成千古之恨呢？
六
趙鴻寶說：戒淫止欲一事，真是說着容易做着難。只要念頭稍有放縱，就沉迷其中，難以回頭了；要使心中的每一個念頭都能堅忍，無論面對什麼情境都不會改變，那就只有在日常生活中，經常讀誦前聖先賢的訓誡教誨，把那些修身進德的嘉言集錄作爲座右銘，時刻警醒自己。清心寡慾，心中對禮義道德、法律風俗和禍淫福善的事理因果都了了分明，偶爾動了一下邪念，當下痛切懺悔，立即斬除。這樣，即使面對引誘你的惡緣，自然能夠猛然省悟，不會迷失。至於男女之間，務必要保持距離，避免招惹懷疑，即使是至親至厚的親屬關係，也必須內外分明，自己的一舉一動、一言一行，都不能隨便。如此，妄念邪心自然就不會萌發了，這就是正本清源的最好方法。
人最容易被誘惑失足，就是在美色當前，心中勃然難以剋制的一剎那間。如果此時能想一想，古人之所以能閉目不窺，坐懷不亂，也不過是將那片刻的邪念制伏住了而已，卻因此獲功名，得顯位，光宗耀祖，造福於子孫後代。比起那些半世寒窗苦讀，以及用其他方法積累功德的人來說，真是事半功倍。所以何苦貪戀片時歡娛，而拋棄蓋世的功名、招致終身毒害呢？如果此時把持不住、放縱情慾的話，粉白黛綠的佳人轉眼成一場春夢，而自己卻因此被上蒼減壽奪祿，甚至被殺身喪命。命中本該富貴的，改罰爲貧賤，命中本該有兒子的，懲罰爲無子嗣，而且還要招受妻女淫蕩、子孫後世窮困的報應，如此種種罪孽禍根，不一而足。到了那時，豈不悔之已晚！
現今的人，日常生活中的言語行爲都不知道謹慎，或當着孩子的面，夫妻嬉笑打鬧；或畜養小老婆，並任她們妖豔打扮；或放縱自己的妻女出外觀光遊覽；或家中的僕人與婢女犯奸，而不嚴厲處罰禁止。如此種種不莊重、不嚴肅，怎麼能管理好家庭呢？如果身爲一家之主，自己能清心寡慾，不輕妄說笑，內外有別，防範措施得力，則家門之內和睦幸福，夫婦相敬如賓，能不令人肅然起敬嗎？
七
姚庭若說：如果一個人能保持一生的節操，不造淫業，這也只是完成了自己一人一身的人格和事業，哪裏比得上一勸十、十勸百、百勸千，將這些戒淫勸善的善書、嘉言，永久地流傳於後世，使世人一同獲得善報、一同證得善果呢？這就好比播種一樣，春天播下一升種子，秋季可收穫一石，如果播下的種子無窮，則收穫也無窮。但是必須辛勤耕種，不要讓田地荒蕪了。又譬如傳遞燈盞，一盞燃燒的明燈依次而下，互相點燃，結果百千盞燈全都燃了、亮了。燃燈無量，光明也無量。但這盞明燈，一定要從我這裏繼續傳遞下去，千萬不能到我這裏就滅了。不要怕沒人聽，就怕我們不去真心苦勸。真心苦勸而毫無響應，就好比說播下良種不見發芽、油燈互相點燃不見亮光。實際上有這樣的道理嗎？
從前，蓮池大師的弟子王大契請教大師：「弟子自從看了師父的《戒殺文》後，立即就長齋喫素了。只是色慾熾盛，不能消除，還請求師父慈悲教誨，使我等凡夫明白，所謂的淫慾快樂其實就如同殺生害命一樣的慘痛。」蓮池大師回答說：「殺生時被殺的衆生非常痛苦，其慘狀顯而易見，所以殺生的慘痛果報也容易被人瞭解；淫慾有短暫的樂趣，所以說縱慾的後果會傷身害命，人就不容易相信。現在作一個比喻：如果公開地把毒藥放進粗劣的食物之中，人見了一定會厭惡、畏懼，不敢喫，這是殺生的慘痛；而如果暗地裏把毒藥放進美味佳餚之中，貪圖口腹滋味者不覺中毒身亡，這是色慾的慘痛。切望有智慧的人深思其義！」
世人看到美色而生起邪念時，種種的惡念都隨之而起。噁心既生，良心就被遮蓋了。只有在邪念突發、不可遏制的一刻，想到人終有一死，或回想自身以往的患難和病苦，邪念必能淡然而止。或者想這個美麗的女子死後的情景：腐爛的皮肉，敗露的枯骨，臭氣熏天，不敢近前。眼前的嬌豔風姿無非是暫時的幻象，千萬不要當真了！再不然，則想我愛這女子，如果今日毀壞了她的名節，從此她一定難以做人，就像骯髒的糞土一樣爲人所不齒，若今日保全了她的名節，她就會像珍珠碧玉般的完美無瑕。憐憫她，愛惜她，成全她，愈是愛她，就愈不忍心玷污她，如此必定肅然生起敬意，不去相犯。或者想我若是貪圖這片刻的歡娛，就會被減去功名，削去富貴，奪去命中該享的壽算，甚至遭到殺害，斷絕子孫後嗣，敗壞自己以及祖上的名聲，種種災禍，都將由於邪淫貪色而造成。如此一想，必定會猛然覺醒。再若不然，就想羞恥之心人人皆有，女人失去貞節，只是由於一時的顛倒迷惑，等到醜聞傳出，定被父母兄弟所憎惡，被公婆所厭棄，被鄰里親朋所恥笑，那時往往悔恨無及，自尋短見，含怨喪命更有因懷孕墮胎，導致母子俱亡的。那樣的話，冥冥之中的索命怨魂，豈肯相饒！這樣一想，就會有所畏懼而熄滅淫心。再不然，就想這樣的人能揹着丈夫與外人鬼混，使自己的丈夫蒙受羞恥，其心太狠！她對自己的丈夫尚且如此負恩無情，更何況是外人？所以應當將此等女人當作豺狼看，當作蛇蠍看，當作勾魂的怨鬼看，當作前世的怨家看，這麼想也必然會小心警惕，戒懼不上當。看到人家的女兒，要當成自己的女兒一樣怕人侵犯；看到別人的妻子，要當成自己的妻子一樣怕人玷污。當人在動邪念的最初時刻，就要警醒自己：我姦淫別人的妻女，假使我的妻女也被他人姦淫，我又將是什麼心情呢？反過來這麼一想，淫心自然遏止而當下消滅，這是熄滅慾火最快速的良藥。而且凡是侵犯他人女兒的人，自己的女兒沒有不被他人侵犯的；姦污他人妻子的人，自己的妻子也沒有不被別人姦污的。這種種的因果報應，不必驗證於古代，只要留心現時周圍的樁樁件件，就明白天道的報應真是不差分毫！看已經受到惡報的淫人，個個都是如此，便知還沒有受到懲罰的淫惡之人，也必定是個個如此！古詩云：「勸君莫借風流債，借得快來還得快，家中自有代還人，你要賴時他不賴。」此言闡明因果十分真切，的確喚醒了不少夢昧中的迷人。
八
吳澤雲說：一個人自從秉承父母之氣而形成人身之後，最重要的莫過於生命了。然而，人若連身體都不能保養好，怎能保護好生命呢？既然知道要保護好生命，當然也就能保養好身體了，這是不變的道理。現今世界，人心不古，世風日下，其中最能殘害人生命的，就是色慾了。色慾好比鋒利的刀刃，碰到必受傷害；色慾好比含有劇毒的鴆酒，喝了就會斃命。雖然夫婦同室，爲人倫正理，但如果夫妻的性生活不知節制，不知禁忌，也會造成傷身害命的無窮禍患，而世人卻將此慘毒的禍事看成是快樂的美事，不加剋制，隨意放縱。爲什麼會這樣呢？這是因爲修道進德昇華生命的人生目的已經被世人遺忘，邪淫之念就藉着種種歪風邪氣等惡緣而生起。年輕力壯之時，沉迷於種種邪淫之中，將自己寶貴的精氣神消磨於色欲之中在所不惜，甚至把鑽洞翻牆的偷情醜行當作美事，把宿娼猥妓自誇爲風流。更有甚者，在自己的妻室兒女面前談論淫事而不知忌諱，在女性親眷前輕浮不嚴肅，隨意玩笑。由此漸漸門風敗壞，道德喪盡，親友之間越軌亂倫，種種不知羞恥的禽獸行爲時有發生，被人恥笑，而其人竟不以爲恥反以爲樂。待到陷溺已深，精髓枯竭，志氣消磨，耳目昏花，身體枯槁，人格卑劣，一切虛弱癱瘓等疾病乘虛而入，百病叢生。一生大好的事業，無限的希望，全都落空，化爲烏有。到最後，中年早夭，墮入三途。還有的死不得其所，又貽害子孫。造成這些禍殃的主要原因，就是不能節制色慾。這種人真是把自己寶貴的生命當成兒戲呀！
世人往往對錢財看得很重，分毛之財必爭，千方百計經營，量入爲出，生怕不夠用。而且對那種不知節儉、隨意浪費錢財的人，大家都指責他是敗家子。身外之物的錢財，世人如此珍惜，比錢財更爲寶貴的精神，卻很少有人愛重，縱慾對於人精神的損耗，也很少有人關注。殊不知錢財光了要窮，精氣耗盡了要亡的啊。如果任性放縱，完全不知愛惜，一旦精髓枯竭，水乾火盛，一切藥物都失去了作用，後悔也來不及了。蘇東坡說：「世上傷害生命的事情不止一種，而貪淫好色是最要命的。」人的身體，神以御氣，氣以化精，精神充實，則筋骨強壯，完全可以大有作爲。若是淫慾無度，必然精氣耗散，神不守舍，疾病叢生，而不日死亡。因此，對於淫慾一事，千萬要慎重對待啊。
人的身體髮膚都來自於父母，不僅不敢毀傷，還要很好地愛惜它，所以節慾保身是孝順父母的第一要事。所謂毀傷，哪裏僅僅指斷手斷腿呢？一棵優良的小樹苗，當它正在生長、蒸蒸日上的時候，一定要嚴禁砍伐，朝培夕護，細心照料，然後它纔有希望長成枝葉繁茂的大樹。同樣，青少年正當發育成長之時，筋骨尚未充實，血氣還沒有穩固，此時若過早地沉迷淫慾之事，喪失先天的元氣，必將導致形容憔悴，身體枯瘦。由於身中精華耗損，必然百病叢生。如果子女到了這種地步，做父母親的也只有淚眼相對，驚惶失措，束手無策了。這裏暫且不說邪淫是如何損傷陰德，而遭上天削減壽命，只說你因自己造下罪孽，卻給生你養你的父母留下這肝腸寸斷的無窮隱痛，就非常不應該了！古時候的人半步也不敢忘記父母，因爲身體是父母遺留給自己的，所以不敢去做冒險的事情，更何況邪淫縱慾而玷污清白、損害身體呢？那實在是最大的不孝啊！
有些輕薄不規矩的少年，到了親戚家，就去偷看人家的閨房內室，或是觀察動靜，側耳竊聽。若是在走路時遇到了美麗的女子，就停住腳步，色迷迷地盯着看，或尾隨其後，打聽此女的姓氏家族，甚至把自己的所見所聞，向同類的無聊閒人肆無忌憚地渲染嘲笑。請問，這是何居心呀？古代操行高尚的蘧伯玉，就是在黑暗無人的處所，也不使自己的行爲稍有隨便；司馬光先生平生光明磊落，所做的事沒有一件是不可以對人說的。如今，就在光天化日之下，衆目睽睽之地，竟如此放肆無禮，真是恬不知恥！這樣的輕狂，世間的正人君子都看不過眼，還能不觸犯鬼神的憤怒嗎？在日常的交友往來中，若有此等下劣之輩，應及早與他斷絕聯繫，不可同他有一日的交往。
九
畢忠告說：如今世界之所以更加黑暗污濁，更多的青年男女敗壞名節，並由此而喪身失命，究其根源，都是由於淫書淫畫的毒害所致！且看近年來新出版的豔情淫穢書畫的數量之多（此種壞書，每出版一本，不知害了多少人。而作者本人卻往往自圓其說，說這是揭露陰暗面。而實際上，卻成了誘導淫亂的邪法。歷來的政府都嚴禁出版、發行淫穢圖書，但總是有一些不法書商陽奉陰違，暗地裏出售，爲了一點點個人私利，就不顧天理良心，幹這種流毒社會、危害青少年的罪惡勾當，實在可恨，可嘆！），真是層出不窮、觸目皆是。報刊登載的圖書目錄簡介已經是五花八門，而其內容又說得淋漓盡致，少年男女在好奇心的驅使下，把書購買回來，自己看了不說，還免不了借給同學同伴傳閱。這些年少之人讀了這類壞書，目醉心迷，神魂顛倒。膽小者，雖不敢輕易嘗試，但那稚嫩的身體，已因意淫纏綿而在無形之中深受損耗了！而有些膽子大、意志薄弱不能自持的人，就會去嘗試。若一失足，必然帶來禍患，小則失學失業，耗精耗神（精、氣、神是人身的三寶，如果人身的根本已經虧損，則百病隨之而來，怎麼可能長壽呢？），大則傾家蕩產，甚至喪命，斷絕子孫宗嗣，到了那時，追悔莫及！那些藏污納垢、誘惑人落入陷阱的色情場所和信息到處都是，薰染人的耳目。即使平時意志堅定，並能自重的人，都不免受到惡友的慫恿而失足，何況其他人！因此我說，淫穢書畫實在是殺人不見血的利刀啊！但願青年子弟、閨中少女見到此等壞書，一定要撕碎毀掉，千萬不要看，遇到此等壞友，不要理睬，決不交往。還希望大家要互相警戒，切不要接近那無形的殺人險地呀！
今天我在此向出版界、作家界九磕頭：「誰沒有子弟，誰沒有妻女，你能忍心使自己的親人跌落黑暗之中，陷入死亡之境，而斷絕子孫嗎？」我又向各學校校長、各位家長、各書店經理九磕頭：「請各盡其職責，務必隨時進行嚴格檢查，對學生、對子女循循勸導，使這些青少年出離黑暗，避免死亡吧！」當然堵塞黃色書畫的源頭，仍在出版界、作家界是否發善心，推行高尚的職業道德。假如採納我這淺陋的意見，出版界銷燬淫穢書畫的印製版，使其無法面世，著作界從此絕筆，不寫不畫不製作此類作品，那麼我相信，這些大積陰德的善士的子孫後代，必定會成爲德才兼備的國家棟梁！如果藉口說黃色書籍中也隱含善惡有報的因果報應，讀這些書的人自然能引起警惕，不敢妄動，請問，世上哪本書不含有因果報應的說法？爲什麼只看見那些讀了淫書的人沉迷墮落呢？
我向寫豔情小說的作家、繪製淫畫的美術家拜手稽首：「手握金筆，又有才華，還愁什麼得不到呢？何苦寫此色情小說、繪此色情圖畫，自污其心，自污其名，而將社會引入黑暗，使人民陷入死亡呢？而你所得到的，僅是蠅頭小利呀！」積陰德獲福報的因果理論，雖然現代很少宣講，但五經四書，古今那些智慧超羣的大通家無不竭力提倡，著書發揮，怎能因現時潮流不相信，就認爲因果報應沒有呢？所有的惡業中，淫惡的罪業最大。若人犯了淫惡重罪，生前會遭受各種各樣折福折壽、斷子絕孫的報應；死後必定墮入三惡道，長劫受盡極苦。我的同胞們，還不觸目驚心，令人深生畏懼嗎？
我恭敬地祈求大德長者們，若認爲我的意見不是荒謬的言論，懇請召開大會，集思廣益，妥善籌劃解決這一問題的有效辦法。這樣做，不只造福於一方，而且能興起講禮義道德的風氣，人人如影隨形，那麼天下的骨肉同胞無不承受深恩厚澤。想到此處，不禁馨香百拜祈禱祝願之。
十
黃孝直說：《論語》中說，人在少年時期，血氣未定，一定要嚴戒色慾。但古代聖賢並非只強調青少年時期要注意，人生的整個階段都要慎重。《禮記》說，古時平民百姓，不是到了五十歲還沒有生兒子的話就不會娶妾。由此可知，古人一般不娶二房。又說，男子到三十歲方纔娶妻。古人的不貪色，可想而知。又說，諸侯不娶自己境內的女子爲妻。古人不因貪美色而奪人之妻，可想而知。古時的帝王在春分、秋分、夏至、冬至的日子都閉關修行。古人清心寡慾，也可想而知。可是孔子對這些一概不說，卻特別提出，人在少年時期，血氣未定，應當嚴格戒除色慾，可見他非常重視青少年的這個問題，也非常畏懼，這個問題萬一處理不好，對個人乃至民族的延續十分不利。因爲少年時期和草木剛開始生長萌芽蟲類潛伏冬眠的狀態一樣。當草木剛萌芽時，就去折斷幼苗，草木沒有不幹枯的；當蟲類在冬眠期間，去挖掘它蟄伏的洞穴，蟲類沒有不死亡的。聖人提醒少年之人，要他們竭力控制色慾的念頭，目的是讓他們知道利害關係而能夠自我珍惜，從而保護正在發育成長的稚嫩身體。若少年時期色慾一關能夠把得固、截得斷，成年之後，由於精神沒有受到虧損，則能浩氣充塞天地，精神飽滿地經國治世，建功立業，幹一番轟轟烈烈的偉大事業。這些高尚的道德，廣博的學問，都是仰仗於少年之時嚴戒色慾打好的基礎呀！退一步說，即使不能有多大作爲，也必定會盡享自然壽命，不會半途夭折。青少年們，要好好思考這個問題啊！
父母疼愛兒女，自小在各方面都嚴加管教，可是色慾不謹會傷身害命，大多數父母卻不能明確地進行教育。這是爲什麼呢？究其原因，孩子在沒有結婚之前，認爲他年紀還小，這方面還沒有開竅，不可以明說；等到兒子娶妻後，又認爲他已是大人了，再說又礙於媳婦的情面，不方便詳說。殊不知子女年紀輕，社會經歷不深，對那些從古至今由於貪淫好色而招禍死亡的報應事實沒有親眼目睹，廣泛聽聞，因而還不大相信。再加上又不去詳細認真閱讀遠離色慾、戒除邪淫的善書，聽信了世俗的邪說和惡友的胡說，於是就認定性生活是快樂的事情，因此恣行淫慾，導致傷身斃命。由於不教子女而絕了後嗣的人多得不可勝數，實在是可悲、可惜，使人落淚呀！當父母的人應在子弟十四五歲時暗中留心觀察，瞭解他的興趣和愛好。如果子女開始進入性發育期，就要在其換洗衣褲的時候，仔細檢查是否有遺精等污跡。若發現有這種情況，馬上援引古代聖賢的訓誡，告訴他好色必死的道理，引證因好色而導致慘死之人的事例，使子女知道利害，這樣就能保養精神了。若是已經娶妻，尤其應當不怕煩瑣，婉轉開導教育，父親勸勉兒子，婆母勸勉媳婦，並且儘快將遠離色慾、節制性慾、戒除邪淫的各種善書給媳婦講解，使其私下規勸丈夫。萬萬不可因爲懶惰、怕麻煩、礙於情面等，而造成終生的痛悔啊！
淫禍最大，這不單單是指邪淫，就是與自己的配偶之間稍有不節制，或者在獨居時心中思想淫慾之事，都足以導致疾病而喪失身命，實在是不可不戒呀！道教的書上說：「如果淫慾的念頭不起，則人身中的精氣舒布五臟，榮衛百脈。如果淫慾的念頭一生，則慾火旺盛，斂縮聚合五臟，精髓流淌，從命門宣泄而出。即使還沒有泄出，由於淫慾的心念發動，就像用烈火燒鍋裏的水，要不了多久，就水乾鍋炸了！」這就是淫念足以傷身的確實依據呀！我願世人自己診斷自己有無貪戀色慾之病，有的話要自己治療自己。對治的方法主要是端正自心和敬畏天地鬼神。
青少年在新婚之時性慾正旺盛，如果不加以節制，往往就於此時種下了死亡的禍根，而縮短了自己的年華，真是太令人痛惜了！從前有一青年學子，新婚不久離家進城應考，在城裏獨宿幾日，難耐寂寞，考完試還沒有發榜，就急忙返家，一天步行百餘里，二更天就到家了。他的父親怒斥道：「你一定是在城裏惹下禍，才連夜趕回家來躲避。」說罷，命家人將他雙手反綁，關在倉庫裏，並叫人拿來棍子，說：「明天定當以家法痛責！」第二天，父親很遲才起牀，放出兒子，什麼也沒有說，也沒有責罰。這個青年剛到家時，性慾正濃，誰知突遭父親怒罵捆綁，一夜惴惴不安，直到天亮被放，也不明白父親到底是什麼意思。而當時與他一同赴考、一同返家的同窗好友，由於當夜與妻子同房，第二天便死了。這是因爲一天步行一百多里路後行房事，虛脫而死。此時這青年才恍然大悟，父親故意冤枉他，實是愛子心切，用心良苦啊！古時的人說，真正孝順父母的人，會用心去觀察，在父母還未表現出來，未講出來之前，就已經覺察出父母的意思，從而使他們心滿意足；因此也可以想見，父母疼愛兒女更是無微不至。子女平常的房事不節，尚且讓父母如此憂心，更何況偷情邪淫，危險百出，真可謂風霜飢寒逼迫於外，驚惶恐懼交織於心，做父母的更加百倍地焦慮憂愁。做兒女的人如果明白了這個道理，就應當將父母的愛心化爲自我珍惜之心，遠離邪淫，節制正淫，那麼健康長壽肯定可以得到。
十一
黃書雲說：所謂邪淫，指凡是別人的配偶和子女，我用邪惡的心去侵犯了，就叫邪淫。對自己的配偶，凡在不適當的時候（經期、孕期、產後、哺乳時、疾病中、齋戒日）、不適當的地點（不是交合的處所），或對其身體有生死重大關係的時候，或聖賢、神明的誕期，而行欲事，也都屬於邪淫。至於娼妓，由於她們過去世造作惡業，所以今生淪落爲妓女。如果不生憐憫心，反而與其恣行淫慾，則必定損德行、招惡報，後果堪畏！如果侵犯少年兒童、強姦未婚女子、淫亂寡婦、姦污尼僧，這種惡行禽獸不如，人神憎恨，上天不容，罪大惡極！因此應當猛然醒悟，深知畏懼，嚴格自律，謹慎把持，千萬不要觸犯。還有的人淫及動物，紊亂倫常，這種無法說出口的無恥行爲竟然也有。可嘆呀，人心之壞，至極無加！此種人死後，不僅他自己要墮入畜生道受其惡報，還要殃及子孫後代呢！
《太上感應篇》中說「見他色美，起心私之」，只這一念就已經造下了罪業。起心尚且不可，更何況是造成事實，甚至習以爲常呢？古人在面對美女主動獻身時，都有拒絕接納以保清德的，而我卻千方百計圖謀女色；古人有昏夜拒絕私奔而來的美女的，而我卻強行逼迫而行姦污；古人有得知剛買來的美妾是遭難人的妻室時，趕緊將此女歸還人家，並把此女的賣身錢作爲禮物奉送給她的，而我卻想方設法去挑逗人家的妻妾；古人有做主人的捐錢資助婢女出嫁的，而我卻仗勢姦污婢女下人；古人有出錢替人贖身讓妓女轉作良家婦女的，而我卻乘人之危威逼良家婦女；古人有捐錢保全他人夫妻使不離散的，而我卻離間別人夫婦之間的感情而充當第三者；古人有出財幫助別人嫁娶的，而我卻用陰謀詭計破壞他人的婚姻。邪淫醜行，若是外人不知的，則成爲閨門的羞恥；若傳揚開去，則連累全家人受恥辱。此女輕則終生悔恨，重則有性命之憂。生前則負疚於天地鬼神，也無臉面對其丈夫、父母、兒女；死後沉淪於惡道，而相連以入於地獄、餓鬼、畜生之中。我的罪孽誠然是逃脫不了的，而她的怨恨始終也不能消除，乃至生生世世常爲惡緣而糾纏不休，連累子子孫孫都受其慘報。片刻的歡娛有限，多生多世的罪業惡報無窮。總的來說，都是由於我們把虛妄的水月鏡花當作了真實，沉溺於無邊慾海。其實風流孽債，大可不必欠下。一定要看得破，才能忍得過；若是忍不過，那還是因爲看不破。若一時無法照破色慾本空，可以把別人的妻子女兒當作自己的眷屬看：年紀老的，看作是自己的母親，年紀大的就是姐姐，年少的，就是自己的妹妹或女兒。如此，邪淫噁心就不會生起了。
《華嚴經》說：「菩薩於自妻常自知足。」自己的妻室，淫慾過度尚且不可，還敢去淫亂他人的妻子女兒嗎？《速報錄》說：「我不淫人婦，人不淫我妻。」《冥律》說：「奸人女者，得絕嗣報，奸人妻者，得子孫淫泆報。」從古至今的淫惡罪報案例，在《戒淫寶訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等種種善書中列舉的太多了。怎麼可以不畏懼呢？須知美色本空，嬌姿如幻，豔妝美人不過是裝滿了糞尿的漂亮花瓶、藏着利刃的錦繡皮囊而已。閒居暗室，不可生淫念妄想，即使是面臨邪緣豔遇，也要守住德節，不可喪失良心。當此之時，只有用智慧的力量返照、高尚的道德自持，應當生起這樣的心念：我自心的良知，正彰明昭著地警戒着我；遍滿虛空的鬼神，正森嚴可畏地監視着我；頭頂上的三臺北斗神君，正面對着我；家中的竈神爺、身中的三尸神，正巡察着我！在人天交戰的關頭，如果把得定，則幸福快樂的天堂，轉眼間可以登上去；把不定，則萬劫難出的恐怖地獄，一失足立即就墮下去。懸崖要勒馬，苦海要回頭，在萬難把持之時，要心存萬不可觸犯淫罪的堅強正念。文昌帝君的遏欲文，漢鍾離祖師的戒欲歌，都應當反覆熟讀並竭力遵從。無人處不要造作昧良心的罪業，不要去幹敗壞道德的淫穢醜行；不要以爲妓女優伶是下賤的人，而不加憐憫；不要以爲婢女僕人是下等人，而不加保全；不要認爲私奔而來的美女，是她自投自找，就歡然接納自落火坑；不要認爲妻妾是家常便飯，而放縱性慾自傷己身；不要忘了長幼名分，而紊亂人倫綱常；不要玷污了出家僧尼的淨行，而觸犯神怒；不要錯亂了人與動物的界限，而與披毛戴角的畜類爲緣；不要因爲有私仇，而淫穢其閨門內室泄私憤；不要接觸淫穢之緣，以防引發邪念；不要談論女色和污言穢語，以免惑亂人心。以上是自造邪淫罪孽。此外，引誘良家子弟淫蕩，以及喜好講閨房祕事，並編寫成淫書、繪成淫畫，能誘發人淫慾的，是教人邪淫。看到聽到他人想去行邪淫惡事，不僅不加勸阻，反而歡喜贊成的，其罪惡與自己親犯是一樣的。
《楞嚴經》說：「十方如來，色目行淫，同名慾火；菩薩見欲，如避火坑。」「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。」如果刻實而論，即不必實有其事，而只要生起邪淫的念頭，就已經犯下了萬惡之首的淫惡之罪了！人的德行是「自性」中本來具足的，人的身體性命來自父母。若見美色而起淫心，則違背了自己的本性，悖逆本性，即使只有一次，也是大不忠（忠從中心，是不欺的意思。既自欺又欺天，所以稱爲不忠）。受外部環境誘惑，身體有所動搖，只要有一次，父母所賦之身就虧損一次，這是大不孝。由於「性不離命，命不離性」，所以動一次淫慾，便耗一次理氣，等於丟一次性命，犯一次「首惡」之罪，唉！雖然沒有玷污女子清白的行爲，而淫念一起，已經被登記在「黑籍冊」上了。所以有志向的，首先要端正自己的身心，以清其源，其次則寡慾以養其德，怎敢恣情縱欲，違背天理，折福損祿，污名失位，減短壽命，招至禍殃呢？《華嚴經》說：「邪淫之罪，亦令衆生墮三惡道，若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。」朱熹說：「世上無如人慾險，幾人能不誤平生。」想想真是可悲！
（2024 年 8 月 26 日整理自《壽康寶鑑》）