修行人生

推薦語 愛情讓我們如癡如醉，愛情帶給我們歡喜也帶給我們憂愁。愛情的本質是什麼？讓我們看看從佛學的角度如何看待愛情？ 愛情是人類最主要的感情之一，也是藝術作品中長盛不衰的主題。古有牛郎織女鵲橋相會，梁山伯與祝英臺化蝶相守，今有羅密歐與朱麗葉爲愛奮不顧身，那愛情的本質是什麼？ 愛情的特點 在佛學上看來，愛情有以下幾個特點： 第一是癡，就是無明，看不清楚。有個詞叫作「癡情」，可謂一語道破。因爲癡，所以沒道理可講。有道是「情不知所起，一往而深」。古往今來，多少癡男怨女爲了一個情字，萬般痛苦，甚至走上絕路。因爲這些情是在妄心的基礎上建立的，如果缺乏智慧，是很難看清真相的。如果自己不想醒來，也很難接受別人的規勸。 第二是貪，具有粘著的特點。對於戀人，當你在愛對方的時候，同時也在建立對愛的需求；當你說「我愛你」的時候，其實在告訴對方「你也要愛我」。投入的感情越多，由此產生的需要和期待就越高。男女之間是這樣，父母對兒女也是這樣。愛之所以會成爲繫縛，就是因爲粘著像膠水那樣，把雙方粘在一起。 在不斷投入感情的過程中，粘著程度會隨之增加，對愛的需求也在增加。當你對他人有一分的愛，內心會建立一分的需求；有十分的愛，會建立十分的需求；有一百分的愛，會建立一百分的需求。這些需求必須通過對方的回饋，才能得到滿足和平衡。但隨着需要的不斷提升，得到同樣回饋的概率就越低。當付出和所得之間的懸殊越來越大，痛苦就隨之降臨。 第三是我執，是從自我出發的一份佔有。男女之間的愛情，特別容易引發佔有慾，進而是控制慾。這是破壞彼此關係的大敵，也是直接引發痛苦的導火索。因爲控制會帶來逆反心理，並進一步造成衝突。同時會因爲害怕失去，帶來焦慮、恐懼、胡思亂想等各種負面情緒。一旦這種關係發生變化，還會因爲對方的「背叛」激起嗔心。這種因愛生恨的悲劇，世間已發生太多了。 愛情的過患 關於愛情的美好，《詩經》雲：「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」《車遙遙篇》說：「願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。」 白居易在《長恨歌》中寫到：「在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝。」愛情固然有其美好的一面，但「積聚皆消散，崇高必墮落 」，再真摯、再熾熱的愛情也終究敵不過無常。且不說在相處磨合的過程中，在柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的日常生活中，愛意可能會逐漸銷散殆盡。即使兩人能數十年如一日的相愛相守，也終將要面對愛人會逝去的現實，而曾經的愛有多麼地刻骨銘心，現在陰陽兩隔的痛苦就有多麼地撕心裂肺。世人大多讚頌愛情美好的一面，對痛苦的一面卻鮮少提及，但逃避並不能阻止痛苦的到來，反而是理性地看待愛情的美好與過患，更能讓我們保持清醒，在面對愛情時，不至於沉溺其中，難以自拔。 學佛需要捨棄愛情嗎？ 世間的情愛大多以癡、貪、我執爲特點，但愛本身並沒有錯，學佛也並不是要我們斷情絕愛，而是要我們把這種污染、有限、粘著的情愛，昇華爲平等、無限、清淨的大愛，比如佛菩薩對衆生的大慈大悲就屬於被淨化、昇華的愛。所以愛沒有問題，關鍵要以智慧認識愛的真相，避免貪、癡、我執等問題，進而加以管理和提升。善緣具足的話，還可以把世間伴侶變成菩提眷屬，建設清淨、和諧的佛化家庭。比如《淨土聖賢錄》中記載： 鍾九思居士，浙江杭州人，居住於西溪。爲人樸實敦厚，深信三寶。平常對於鄰近僧舍茅篷數十間，鍾九思都一一護持，恭敬供養而不怠慢。有時因種種事故而虧損很多錢財，也沒有抱怨的臉色，和人交往做生意，沒有一絲一毫的欺騙詐欺。他的妻子沈氏，也同修淨土行業，對於鍾九思所作的一切功德善事，都很喜悅地幫助他。所生的一子一女，皆非常樸素勤勞、恭謹有禮。清宣宗道光六年初夏四月，鍾九思現出些微疾病。至二十四日清晨，告訴他的妻子說：「我因平日忠實不欺，求生淨土的願力、至誠懇切的緣故，現在承蒙佛菩薩接引，今天中午將往生西方。你們對於善事應當量力而時常去作，要謹慎遵守我的志願。」到了午時說：「爲我焚香點燃蠟燭。」又告訴沈氏說：「你來日無多，唸佛要緊。」說完後就往生，年五十二歲。第二年七月，沈氏亦現出病態，邀請丈夫的兄長，將家事交待囑咐完畢後，即自己靜坐唸佛。至二十一日，告訴子女說：「要做好人。」然後安祥而往生，年五十四歲。 由上可知，學佛並不一定要捨棄愛情，也可以把愛人、家人之間的羈絆變成度化衆生的良機。印光大師雲：「即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。則可謂戴發高僧，居家佛子矣。」 願大衆都能： 擁有智慧之愛，遠離無明和我執； 擁有清淨之愛，遠離污染和佔有； 擁有平等之愛，遠離親疏和分別。 （2024 年 11 月 8 日整理自微信公衆號「寧海靈峯禪寺」）

推薦語 當你貪戀一個異性時，幻想者「TA」拉的屎都是香的。那種強烈的感覺，抓心撓肝，幻想着能跟「TA」在一起是多麼的幸福。但隨着時間的推移，你似乎又看清了些什麼，之前那種強烈的、深信不移的感覺不知何時也隨着時間完全消散了，那時對那個人的貪戀明明是那麼的強烈、那麼的真實？爲什麼也會消散呢？但當你陷入對下一個人的貪戀時，又會重複當時的感覺。那種得不到的感覺好難受啊，你又會丟了魂似的怎麼都走不出來。這種貪戀一個人的痛苦該如何看清？如何斷除呢？請聽一聽「普章瑪布」老師分享的一篇故事吧。 當你對一個人生起強烈愛意，心變得極不自在時，用什麼方法可以平息由此而生的諸多煩惱呢？ 下面，我們來學習麥彭仁波切的一個教言，看看一個貪慾熾盛的老密咒士，是怎樣通過觀修大圓滿，將貪慾融入美妙的道用中的。 很久很久以前，在一個名叫「蓮花地」的地方，盛開着各色爭奇鬥豔的鮮花，這裏居住着一個老密咒士，他的貪慾就像烈火般熊熊燃燒，故其名爲「貪慾火燃」。 一天，老密咒士遇到一位美女，他的魂當場就像被勾走了一樣，只見他衝到美女面前，卑微地趴在她的腳下，乞求她跟自己一起生活。 美女見這密咒士又老又醜，不但不願搭理他，還一腳踢到他的頭上，狠狠罵道：「給我滾！」然後，跑到旁邊一位叫「青春快樂」的年輕人面前，與他接吻、擁抱…… 老密咒士的願望得不到滿足，還白白遭受了一番侮辱。看到美女與年輕人整天卿卿我我，他的貪慾比以前更強了，以至於茶飯不思、夜不成眠，口中不停地發出嘆息…… 旁人以爲老密咒士生病了，便爲他找來了不少名醫。 有的醫生認爲，他的病是由風引起，還有的認爲是由火或者魔引起的，並都做了相應治療。但這些方法不但沒有見效，反而讓他的病日益嚴重。 老密咒士天天呼喊着那個美女的名字，身體每況愈下，後來竟然瘋了。 其間，好心的人們還迎請了衆多上師爲他灌頂加持，但還是無濟於事。 後來，一位文殊菩薩化現的十六歲月亮童子，嘴裏散發出悅意的妙香，來到了他的面前，對他說：「老人家啊，您到底得了什麼病呢？」 一見到月亮童子，老密咒士生起一絲歡喜心，心智也稍稍恢復了一點。 他摸着童子的手說：「我看見一個美女後，當下就生起了難以控制的慾念。每當見她跟別人在一起，對別人流露出愛戀的眼神，我總是私下期盼：那個人是我該多好！因爲反反覆覆想這事，不知不覺就變成了這樣。」 月亮童子說：「老人家啊，您真該好好想想！您對她生起愛慕心，真的就像飛蛾撲火一樣。要知道，女人的青春如同蓮花一樣短暫，有朝一日，這個美女人老珠黃、滿臉皺紋，您還願像現在這樣愛她嗎？ 您既不顧自己白髮蒼蒼的現狀，也不明白她的嬌軀是無常的本性，真是已經着魔了。請不要再對她執著，斷了這種貪心吧！」 聽到這番話，老人簌簌流下了眼淚：「月亮童子啊，雖然你講得有道理，但也改變不了我的心意。你如果悲憫我，就請把她帶到我身邊吧。除此之外，哪怕擁有全世界的財富，也無法讓我滿足。在這世上，只有她才能讓我快樂。」 月亮童子繼續勸老人：「對於毫無意義的事情，您深陷其中、無法自拔，有何必要呢？以前您沒見到她時，心很清淨，但自從看見她，就一反常態，您的心已經被魔衆的貪心箭射中了，真是非常可憐。若人人都像您這樣，甚至對天女也心生傾慕而失望絕食，那就實在太愚笨了！對於始終不能達成的願望，或根本無法得到的東西，您不應該太強求。否則，只會給身心帶來劇烈的痛苦，不但今生中煩惱迭起，而且把來世也摧毀無餘了。本來您是一位威風凜凜的密咒士，可以降伏外面的邪魔，爲世人所敬重。但現在當自己的心魔顯現時，卻無力對治，這是非常可笑的。您屢屢執著她的花容月貌，認爲她長得國色天香，這也只是您的分別念而已。」 老人喃喃道：「你說得很對，但我還是忘不掉她，就像有個樁子插在心坎中一樣，對她的愛實在放不下。」 月亮童子告訴他：「老人家，請聽聽我的肺腑之言：您說您的心愛着她，那現在，我給您講一個故事，裏面有遣除痛苦的最好方法 —— 用『心』來斷除自己的貪心。在阿賴耶的大地上，有個叫分別唸的孩子正在哭泣，路人問他：『你爲什麼哭啊？』。孩子說：『我看見了一個美女，想要她』。這個好心的路人就安慰他：『你別哭了，其實並不是美女引誘了你，而是你的心散到了外境上，把自己緊緊纏縛。心本來猶如虛空，不存在任何痛苦，但你偏偏要貪著外境，這就像在虛空裏打疙瘩一樣，人爲地製造了各種煩惱。求不得苦是源於自己的心，貪執美女也是如此。孩子，如果你能使自己的心坦然安住，那誰也無力傷害和引誘你。反之，假如你的心緊緊地執著外境而不願放下，那就像被關在監獄中一樣，恆常承受各種苦痛。所以，請仔細觀察自己的心，就會發現它本如虛空，根本不存在任何能貪之念。如此，貪心就像陽光下的黑暗，自然消於法界中了。』這種令心自然安住的竅訣，您必須要了知，並運用它，來斷除自己的貪心。總之，在您生起貪心時，若能立即觀它的本性，貪心當下就會消失。」 聽完此話，老密咒士一下生起了綿綿不斷的安樂，貪心徹底根除了。 他感激不盡地說：「月亮童子，你真是一位利樂的引路人，非常可惜這麼晚才遇見你！以前我雖也聽說過『萬法唯心造』，但只是停留在文字上，從未對此實修過，以至於在無意義的貪慾中，白白耗費了大半生。我以前修的法，沒能調伏自心，反令煩惱越來越增上，貪心越來越熾盛。與我相似的密咒士也有很多，對這些自以爲在行持密法的人，我希望你依靠善巧方便，好好也給他們宣說殊勝教言。你對我恩重如山，現在，我已了知『依止貪慾來希求解脫』是癡心妄想。雖然我已經老了，但貪慾對我的危害還是非常大。今天遇見了你，令我在功德上增添了一道彩虹，所以，你是我真正的大恩上師！」 說着，老人一邊熱淚盈眶，一邊對月亮童子恭敬頂禮。 月亮童子繼續開示：「我再給您傳授一個教言：日後見到美女生貪心時，要明白這實際上是輪迴的粘合劑。若想把貪心轉爲道用，首先應將一切萬法的顯現觀爲自己的心。了知美女是自心的顯現，再將心觀爲空性，此時虛空中的彩虹還會不會捆住虛空呢？肯定不會。然後再觀察能貪和所貪，就會發現外境和自心沒有差別，貪心和外境根本無法束縛自己。一旦明白此理，看不看美女都沒有差別，就像夢中踩在火上而毫髮無損一樣，這時您所見的一切全能轉爲道用，不像一般的世間人，見到美女就生貪心，註定會感受無量痛苦。若能將此貪心轉爲道用，與美女相見甚至進一步接觸，都是可以的。當然，自己必須要有相應的境界纔行。就像狂風對小小燈火是一種違緣，但對森林大火反而是很好的助緣，當風越來越大時，森林裏的火也越來越旺。因此，我們應根據自己智慧身體的實際狀況，享用與之相適應的竅訣美食。（往昔印度八十位大成就者中，有些行持無取無舍的行爲，顯現爲獵人、屠夫、妓女的形象，但這一切並不會染污他們絲毫。不過，聖者的這些超勝行爲，不是一般人可隨意效仿的，所以，初學者最好守持淨戒，不要胡思亂想爲佳。）」 最後，月亮童子對老密咒士諄諄告誡：「聽了我的這番教言，以密宗爲藉口的很多修行人，可能害怕將來會墮入地獄。但願他們依此甚深方便教言，在儘快時間內得到解脫！」 迷妄和串習的力量，如此強大，因此剛開始，修持佛法似乎非常困難，但這些困難將逐漸消失。一旦你瞭解教法的精髓，修行將沒有困難。你的努力精進，將爲你帶來喜樂。 —— 頂果欽哲仁波切 （2024 年 7 月 27 日整理自微信公衆號「普章瑪布」）

推薦語 男女性愛的快樂爲什麼那麼讓人如癡如醉。這點「快樂」到底是真實的還是虛幻的？我們可以聽聽南懷瑾老師怎麼從佛家的角度去看「男女的那點事」。 此文章摘錄自微信公衆號，其內容綜合了南懷瑾老師的兩篇口述《現代學佛者修證對話》與《人生的起點和終點》。 佛家告訴你，有時候不一定看到男女性愛才入胎。他說我們這一生作人，慳吝，整人，但是其它方面人品還好，來生還作人，不過變一個窮人。 當你中陰的時候，像做夢一樣，忽然感覺到刮颱風，又打雷，下大雨，淋溼了，又害怕，趕快跑；這時看到旁邊一個茅草棚，或者一個山洞，趕緊鑽進去躲，就入胎了。那個時候沒有性愛，是生在貧窮人家，很苦。 有時候，中陰走進一個地方，這個地方風和日麗，建築也非常好，就進去玩玩。進去就入胎了，是富貴人家。所以入胎的因緣有很多種，也沒有一定看到性愛。 十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，「六入緣觸」等講到「觸」，一有六入以後，就發生接觸，觸就是交感，互相就受影響。 「觸緣受」，觸就是發生感覺、感受。你說，我受涼了，給風吹了，就是十一切入的地水火風這個風進來，冷氣進來涼到了。一涼了以後裏面發炎了，火起來了；接着流鼻水了，鼻子不通了，水大不流暢了；所以地水火風在裏頭變化，觸受接二連三太多了。 我們從孃胎生出來到現在，沒有一天是舒服過的，每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到，因爲麻木了，習慣了，加上智慧不夠，觀察不清楚。 工夫能夠做到離開了觸受，那你就變成虹光之身了，一片光明，空靈，與虛空合一，那也就是空無邊處定了。這不是理論，也不是幻想，是真的工夫。 這個中間的修持關鍵，就靠你心意識的力量，能夠做到不受這股業力的驅使。所以叫你們仔細瞭解《三十七菩提道品》。 打坐不過是練習學定啊！坐着能夠定了，還要在行住坐臥中，隨時都能定，定慧等持。 如果連定的根都沒有紮好，五根中的定根都沒有，當然就沒有定力，怎麼不受這股業力的驅使呢？五根是信根、精進根、念根、定根、慧根，依五根發起五力，信力、精進力、念力、定力、慧力。 有了慧力，智慧變成力量了，破一切執着掛礙，那才叫做修行。 觸受是很嚴重的，一切衆生都被觸受騙走了。男女兩個爲什麼要做愛啊？是觸受的舒服嘛！可是很短暫的。因爲觸而有感受，你們叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了，這個力量就散了。 那個高潮來的時候，是十分切入，都進入，集中了，那個力量一集中，爆炸了，又散了，結果什麼都沒有。可是衆生凡夫呢，愚癡，沒有智慧，給騙住了。所以觸緣受，受是感覺。 「受緣愛」，愛就是喜歡、貪圖。「愛緣取」，明明抓不住的東西還要拼命抓。所以我說你們拼命抓財富、大權、高位，有什麼用？那都是暫時之所屬，給你用一下，它不是你之所有，都要散去的。 「取緣有」，抓到手，所謂有，是暫時做到歸你之所有，不是真的屬於你，是騙你的，都會變去消散的。即使一部分你用掉了，好像這部分用掉的真屬於你了，其實也都是欺騙自己，不過是剎那之間的因緣聚會觸受而已。 一切都是因緣聚會復消散，根本沒有個「得」，沒有真的擁有過，連你自己的身心都在隨時新陳代謝，都留不住。所謂有所得、擁有過，不過是心理上的想法，騙自己的。 既然無所得，當然也無所失，一切緣起性空，性空緣起。真的看清了這個道理，就不會拼命去抓了，也就可以把一切無保留的貢獻給社會了，所謂諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。不是有心爲善，是自然的如此，當然也要智慧去做，不是亂來的。 「有緣生，生緣老死」，因爲「有」，比如有孕了，就有生，有老死。人生如此，一件事情，一個東西，一切有爲法都如此，有生必有毀滅。 老死了以後呢，靈魂再來，無明緣行，就這麼輪迴。這是大原則，瞭解了之後，才曉得入胎是怎麼回事，人生是怎麼回事。 （人生都在追求喜樂）歸納起來講，「喜」是心理方面的境界和現象，「樂」是身體生理方面的反應。喜樂的境界有大有小，我們普通講的喜樂都是欲界的事。譬如飲食，看到好的菜，心裏很高興，就是喜，喫得很舒服就是樂。但喫飽了以後又生病，不舒服。 如果拿男女作比喻就更清楚了，兩個人情啊愛啊抱在一起，有了性慾就性交做愛，就會高興、有快感，喜樂都包含在裏面了。男女性高潮的快感只有一剎那的時間，喜樂都過去以後，兩人身心都空空洞洞的，嚴重的甚至有虛脫的情況，因爲這是普通的喜樂。 一切衆生都有一個共同的目標，那就是離苦得樂，包括修道成佛也是這個目標。譬如欲界天人也和我們一樣，仍有男女飲食的慾望，他們交合還是五欲（色聲香味觸）之樂。 但是與我們人相比，天人的修養層次高一點，他們的福報大一點，喜樂也比我們高一點強一點。欲界天分六層，人道以上的有四天王天、三十三天（忉利天），以及再上面的焰摩天、兜率天、化樂天，和他化自在天。 以性這個問題來講，四大天王和三十三天的喜樂比我們高了，但是和我們人一樣，還是從「笑視交抱觸」中得喜樂。眼睛要看漂亮的，耳朵要聽好聽的，像「我愛你」啊、「達令」啊之類的，還要聞氣味對不對，還要接吻呀等等，總之身心都要接觸在一起。 天人境界比我們高，福報比我們大，因爲他們的生理和心理結構與我們不同，至於說有沒有悟道，那完全是另一回事。 在三十三天以上的欲界天，就不一定是笑視交抱觸了。焰摩天的天人是「執手爲樂」，手一握住就達到喜樂的最高境界了。再高一點的天人，連手、身體都不用接觸了，笑一笑就達到那個最高境界了。 再高一點到化樂天和他化自在天，眼睛一看，甚至連看都不需要看了，意識一溝通就可以了。 所以說天人境界比我們高，不像我們，要身心合一才能達到很短暫的一點點喜樂。我們人類的性交需要精氣神合一，比我們高一點的天人境界是精交，再高一點的是氣交和神交。 所以說密宗的欲樂定的修法是欲界天天人的修法，不是佛法中最高最了不起的，但也可以變成最高最了不起的，那就要看你自己的智慧了。 關於天人的性愛和生育 天分欲界天、色界天、無色界天，三大類二十八個層次。像徐某跟他的朋友王某兩個，照徐某所報告的，這是欲界天裏最低層的四天王天，接近人間的，比我們高一點點，還在太陽系中。 四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎，是像聯合國一樣組織。三十三天的天主，中國道家叫玉皇大帝，佛家叫釋提桓因，也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。 忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些都是欲界，共有六個大層次； 同時，這些天人離不開六種慾望：色聲香味觸法，所以叫六慾天。六慾還有一種解釋，是指色慾，形貌欲，威儀姿態欲，言語音聲欲，細滑欲，想欲。總之是身心兩方面的各種慾望。 欲界天人有男女差別，有笑、視、交、抱、觸，你看我，我看你，彼此笑笑，相愛，擁抱，觸摸，有性關係。不過層次越高，性關係的形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了，比我們還高，還舒服。 再高一層呢，連手都不拉了，彼此兩個人對面一笑，完成了。而這些天人生的孩子，不是從女人下部生的，是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的，各種各樣。這個講起來完全像神話，可是說得很清楚。 你們修行，這些都沒有研究過，修個什麼行啊！你打坐到了什麼境界，自己也不知道，你跟哪裏接近也不知道。你問那些師父們，這個境界是在那個境界裏頭？大多師父們也不知道。 夜摩天，也叫焰摩天，時分天。我們地球時間是依太陽系統來的，焰摩天大概超過這個太陽系統了，時間有差別，是相對的。 那裏以蓮花開合爲一晝夜，一晝夜等於我們這裏二百年，所以他們看人類，像我們人類看蜉蝣一樣，比蜉蝣還不如，早晨生的，不到中午就死了。那裏沒有日月光，天人自己發光的，男女拉拉手性慾就滿足了。 焰摩天上去是兜率天，彌勒菩薩在兜率天內院說法，外面還是有六慾，男女笑笑就行啦。我們現在譬如是彌勒內院，在這個房間裏專門說法；在外面，有人喝酒喫肉啊亂來。那裏的一天，等於我們這裏的四百年。 兜率天再上去呢？是化樂天，也叫樂變化天。一天等於我們的八百年。男女兩個相對一笑，就完成性交了。 孩子是在男性的膝蓋附近化生的。各種玩的喫的東西，自己都可以變化出來。 他有他的定境，不過不是真的禪定，是欲界定。那麼，什麼人死後上生到化樂天呢？《楞嚴經》形容「於橫陳時，味同嚼蠟」，健康的男女，在做愛時，味道像嚼蠟一樣，毫無快樂可言，就是說性的慾望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天，當然還要配上許多善行功德。 化樂天的上層，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整個欲界之王。 釋迦牟尼佛成道之前，就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼，就完成性交了，不像化樂天那樣，他不需要自己變化出東西來娛樂，「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在」。 他到下界，變化各種形象，當人們沉迷於自以爲快樂的事時，剛好被他利用騙走，他以此爲樂。反過來說，他也是測試你們的智慧、定力，能否不被六慾騙走。他的定境也是欲界定。 欲界定是不穩定的，容易因散亂或昏沉而出定，所以也叫電光定。你們常常說這個入定了，那個入定了，都是騙自己，充其量不過是欲界定，閃電一樣，一下就完了。如果能夠一直定下去，「心一境性」，就是得到真的禪定了。 真得了禪定，就跳出欲界的限制了。初禪已到色界，本身已經得樂了。初禪「心一境性，離生喜樂」，不需要男女關係了，從色界天開始到無色界，就沒有男女差異了，那個心身的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的。 這個定境纔有點味道了。不然你們在禪堂打坐，拼命熬腿，那是化苦天，媽呀，咬起牙齒，那是咬牙切齒天，是他化極苦天，被苦受拉走了。 輕安境界的喜樂 不同天人境界的喜樂，其程度也不同。在佛學中我們只是用喜樂二字來說明那種不同的感受，其實這兩個字並不能準確的表達那個境界，所以你們不要執著於這兩個字。 「輕安」也可以說是一種喜樂，得到輕安境界的人，已經過了拙火發動的境界，但用輕安來描述那種境界，也不是很準確。 初禪的喜樂比天人喜樂還要高，其實清淨的定境本身就是一種喜樂，而欲界的喜樂有點執著於其中的意思。打坐的喜樂與性交所發出的喜樂不同，打坐時，氣脈打通的地方就會有喜樂的感覺。 這裏爲大家總結一下初禪境界。要達到初禪喜樂的境界，需要經過很多修持和苦行，但是最重要的還是靠智慧，靠自己行爲功德的修持，靠轉變貪瞋癡慢疑的心理結使。 借用中國古代大禪師的一句話，「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢」，理路不通，道理不通，就會像迷巢的飛鳥一樣，找不到自己的窩了。有時境界會突然出現，可是要保住那個境界卻非常難。 男性和女性還是不同，在性慾方面，男性很容易衝動，女性就不大容易衝動。拙火一般人都可以發動，可是，由於習氣的原因，只要一發動，他的第六意識就會配上男女性交的那個欲的觀念，結果那個拙火發動就變成欲了。 如果樂感不配上欲，就可以解脫，得「離生喜樂」了。精蟲和拙火有關係，也沒有關係。對男性來講，拙火的功能引到兩個睾丸，在交媾高潮的時候，精蟲就會出來了。如果拙火發動到了睾丸，沒有配上欲，就會煉精化氣，就不會變成精蟲了。 女性生殖器就像蓮花一樣，到了高潮的時候子宮還會張開，但是性感的地方不一定是子宮，有些人是外生殖器敏感。高潮時，脈打開，蓮宮打開，有分泌液流出，這個分泌液不一定是卵。 不管是男是女，這個流下來的液體都是由於快感刺激腦下垂體，變成另外一種液體而來的。 一般人高潮的時候，真正的頭腦智慧都不會用的，頭腦都是迷迷糊糊的，都有獨頭意識的境界。 入定的時候是「樂、明、無念」，是明白的，和性愛高潮的情況相反。 普通男女性交的快感，是像下雨一樣沉下來，沒有昇華。如果昇華了，真正的快感是在腦部，不是下面。氣脈打通了，頭腦有了樂感以後，下面的快感就看得很低了。 （2024 年 5 月 19 日整理自微信公衆號「修行圈」）

推薦語 你被美色深深吸引、深陷邪淫惡習無法自拔的根本原因是什麼？ 到底美色在別人身上？還是在你心裏？你是否想了解這個被習氣綁架的真相是什麼？ 今天就讓我們跟隨老師好好地參一參《風動幡動》的禪宗案例！ 本文出自張慶祥講《六祖壇經》第 20 集，全篇文字摘錄自微信公衆號「黃庭書院」。 1 以直報怨，處世有度 有一天六祖惠能心裏想，應當出去弘法了，經過十幾年的修煉，該證得的也證得了，該提升的也提升了。這麼好的法門不去弘法，而要等待什麼時候呢？不能總是逃在山裏呀！ 所以就來到廣州法性寺（即現光孝寺），剛好有一個大法師（印宗法師）在講《涅槃經》。 風在吹，法壇旁邊的旗幟在飄蕩。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。我們一定很訝異這有什麼好爭論的，有風在吹不是很自然嗎？風一吹，幡在飄不是很自然嗎？ 各位，你曾經爲這個事跟誰爭吵過嗎？絕對不會呀！這實際上就是一個契機，就是以一個事件來凸顯六祖的程度，讓他登臺說法了。 一個和尚看到風在吹，幡在動，他說：「你看，那個幡自己動。」 另外一個說：「胡說八道，明明是風吹，風不吹它怎麼會動？」 「沒有風，是幡自己在動。爲什麼幡自己會動？因爲我們印宗法師法力高超。你看神不神奇？」 胡說八道，明明就是風吹，然後幡在動。兩個在那邊吵，吵得臉紅脖子粗，爭論不已。奇哉，奇哉，這個事情也可以爭吵！ 惠能看到這個景象，進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一衆駭然！ 衆人聽到六祖這麼一說，都非常的震驚，這個人言簡意賅，話很簡短，意義非常深遠！ 他說：「不是風動也不是幡動，現在只有一個東西在動，你們兩個的心在動。」那這個風跟幡確實都在動，爲什麼六祖說它沒有動？不是風動，也不是幡動，它們都沒有動，爲什麼？ 因爲在經典的定義裏面，只有逆性的情況下才會叫做「動」。 2 什麼叫「靜」，什麼叫「動」？ 逆性，逆於自然的情況下，纔會用「動」這個字。凡一切順乎本性、自然的那種動一律稱爲「靜」。這個定義我們一定要很清楚，順乎本然的，這個發生自自然然應該發生，是無情無識下的自然，這種情況的動一概稱爲「靜」，不論它是動還是靜。 逆於本性的動，是人造作出來的，一概稱作動；逆於本性的靜，是人的造作下刻意不動的，那種也稱爲「動」。這樣瞭解了嗎？ 例如一個小小的電風扇正在轉，你用手把它捏着，電一開你非讓它不轉，它雖然是不轉了，是動還是靜？算「動」。插了電就會轉，自自然然會有風，電風扇最自然不過就這樣了，那個就叫做「靜」。 風動、幡動哪一個不自然？檢驗一下，都是最自然的事情了。都是順性，所以在經典的定義中都叫做「靜」，這個不叫做「動」！ 我們看《北海老人》中這一段：「凡一切有爲之爲（有爲，就是用人去造作出來的）；有法之法，有意之意，有心之心（這些都是講人的意念去造作、去控制。）有神之神，有氣之氣，此皆屬乎動者也！」。 譬如想象一股氣，從哪裏運到哪裏，這有沒有動到意念？這就是用意念啊。這樣子搬運、吐納爲什麼古聖先賢一概禁止的原因，因爲這都算是「動」。動到什麼？動到性。 「性」是純屬自然的，性的精密非人可以造作。好比每個人自有一個血液的循環系統，如果有一天有個科學家發明了一個非常精密的儀器，可以代替你自然的血液循環系統，只要裝在你的身體裏面，你就可以跑得比以前更快，你要不要裝一個？你會不肯的。 因爲你知道人的智慧是很有限，你會暫時看到好處，你知道可能命會丟了半條，對不對？它有很多、很多壞處。所以人爲的造作，凡逆乎性，都會暴露它的缺失跟它的粗糙，我們都稱爲「動」。 3 「動」了本性會有什麼後果？ 「動」即與太極氣天相合，太極氣天乃半陰半陽之天，陽生則陰死，陰生則陽死，生生死死輪迴不已之氣數。這就是「動」的缺點，動就是種輪迴的因子，不論善還是惡，不論好還是壞，凡動到它都動到了我們本性的自然，都是墮入輪迴種下的因子。 「靜」的意思就是說，本性有個自然的安排，你不必動它，不要去破壞它，這樣就行。靜，即與無極理天相合，所以，任何沒有人爲造作的、自然發生都可以稱爲「靜」。 而此刻六祖見到兩個小和尚爲了區區小事紛爭不已，兩個的爭執倒不是重點，重點是爭執的過程中，使心中氣血開始逆亂，心內的秩序開始亂，全身的秩序就開始亂了。 於是失去了本性的中和跟清真，所以六祖說：「天下皆靜，唯有兩位的心在動亂而已」。 4 解脫的唯一正路 由六祖這幾句簡潔的話，立刻讓人感覺到他的智慧所在。因爲他一針見血便點出修行真正的問題所在。在哪裏？在一顆動亂的心！其它都是靜的，都沒有問題，唯一有問題的——就那個「性」！ 仔細觀察人們修行上的困難，問題不是風動，也不是幡動，不是環境動，也不是腦袋動，不是婆婆的問題，不是媳婦的問題，也不是兒子的問題，不是事業的問題。那一些統統都是風動跟幡動的問題。 事業本來有起有落，盡人事聽天命而已，不是嗎？事業是有氣數的，可是我們的心不必跟着它動，可以跟着它作爲，可以跟着它變，但是內心的秩序不要因此而逆了本性。 唯獨只怕我們的心在動，其他一切不怕動，唯獨只怕本無意義的氣血上攀附滿滿的知見，這個纔是問題。我們胸口的氣血只要一動，動盪的程度越大，貪嗔的知見就越深，情緒的不能自已就越強。各位想想看對不對？ 你不怕任何東西動，你只怕胸膛的氣血開始晃盪，想想看對不對？回去體驗看看，注意自己明天、後天的生活，每一天的生活裏面，一個正常人不知道要被動幾次，我們有很多很多的機會。不怕腦袋動，不怕環境動，不怕人動，不怕事業動——只怕胸膛動！很奇怪的。 所謂人的心動，在胸膛；腦袋的都稱無念，腦袋的都算靜，只有逆性的那一份纔算動。那個纔是整個修行的問題所在。 六祖這句「不是風動，不是幡動，仁者心動」是在提醒我們：對於修行來說，所有外在的動亂都不是困難所在，唯有解脫內心攀附在氣血上的知見。 爲什麼說知見攀附在氣血上？因爲氣血越強，你的痛苦、你的捆綁越深，你越不能自已。對不對？ （2024 年 4 月 25 日整理自微信公衆號「黃庭書院」）

推薦語 遇到不順心的事，聽到不入耳的話，無法控制自己的情緒，導致生了一肚子的氣。面對這樣的情形，真的是當時將氣發出去纔好嗎？還是平靜心情，忍一忍風平浪靜對人最好。到底哪個纔算「不喫虧」？怎麼做纔對身體的傷害最小呢？請看一篇從微信公衆號摘錄過來的文章。 推薦人：浩然 一定有人安慰過你：心裏有火，發出去就好了，如果不發出去，會把自己憋出內傷。這話看起來很暖心，因爲維護了自我的利益，但背後是有隱患的。所謂的火，就是嗔心，所謂的「發出去」，我們通常有意無意的就通過語言、表情、肢體動作等方式來傷害別人。 語言看似無形，實如刀劍，一句挖苦別人的話、譏諷別人的話，辱罵別人的話，嚴重的會如一根毒刺在別人的心裏扎一輩子。一個看似無害的冷漠表情、眼神，也會成爲讓別人痛苦甚至是摧毀別人的利器。 所謂的「內傷」，其實是「不甘心」，是「意難平」，是「放不下」，而調伏煩惱，正是要在這個時候用功，反思到底爲什麼生起這樣的嗔恨心，觀察這個憤怒的情緒，慈悲觀，緣起觀，戒律觀，都是比發泄煩惱更值得嘗試的方法，因爲發出去的怒火，就像逆風舉炬，還是會燒回自己身上。 對修行而言，一切都不是個辯論題，都只是個因果題，有能力不做情緒的奴隸，就一定有智慧更好的處理生活中的衝突和矛盾，放縱煩惱，看起來爽了一時，背後卻種下了更痛苦的苦果，放下煩惱，看起來虧了一時，卻將迎來解脫和覺悟的海闊天空。 （2024 年 2 月 6 日整理自微信公衆號「小四禪師」）

貪慾重者，耗肉身；嗔心重者，敗心血；殺業重者，身短命。 每個人生來都是帶著業力的，那是我們累世因為各原因犯下的罪業。若是不消除，他們會積累成業障，阻礙者我們的生活，他們躲在我們體內，吸我們的精氣神，吸我們的能量。能量不足時，他們就會來搗亂，讓人神志不清。所以我們能量不足，就很難支撐起這個身體，常常感覺身體很重。 一 罪業糾纏的身體反應 身體上的感應 渾噩健忘，心不在焉，這是心性被罪業蒙蔽的顯示。道家講明心見性，有這種現象的人要多懺悔，試試打坐入定、拜懺、習練道家養生功法。 心裡的感應 「無事起煩惱」。有這種心態的要多加重視，生活中並沒有多大的煩惱卻總是開心不起來，容易動不動就生氣發火。這是業力在牽引著你，罪業都是躁動不平靜的，這種心態的人要多懺悔，多和親友交流，不能總停留在自己的想法和世界中。聽聽道樂，舒緩釋放負面情緒。 德行的感應 看到好人好事本應有讚歎歡喜之心，但卻不以為然，甚至心虛不已，仿佛自己是那個做壞事的人。有此現象的人要多多懺悔，多念道經，可以持誦道家勸善經典《文昌帝君陰騭文》，或多做善事，從道法中培養自己的善根。 聽聞正法而無歡喜心 很多人一聽說宗教、道法等心裡就產生了抵觸排斥心理，缺乏善根就是此種表現。其實在社會中難免會接收到各種我們所不熟知的領域，只要是正信合法引人從善的文化，不管學與不學，可以了解一些，也是自身學知的一種充實。 施恩於人反得惡報 這種情況經常聽人提到，幫助了他人，別人反而做出一些傷害自己的事情。為什麼會出現這種情況呢，這是你的過去因的業果與善業相沖撞，這已經是重業輕受了，此時不應怪罪抱怨他人，而是多懺悔自身業。 二 化解罪業的方法 戒殺放生 戒殺放生消殺業，曾有過墮胎，傷害動物等，造下殺業的師兄們，可以用放生、吃素、戒殺的方法，消除殺業重罪，償還命債。 戒邪見 邪見會摧毀所有善法種子的力量，凡貪色淫亂者，必遭禍殃，而且這種禍殃來得非常迅速。所以一定要盡早戒除邪淫。 行善布施 財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽，廣行善能積累莫大福報，此功德不僅能化解體內的冤親債主，更有利於家人，福慧隨身。 供養三寶 修道持咒，供養三寶，得到十方神仙庇佑加持，常念《太上感應篇》得無量功德，去除貪嗔癡，增長智慧，度化冤親債主，消除罪業，得無上福報。 持誦本命星君聖號消災解厄 誦讀《北斗經》或者持誦本命星君聖號，為什麼可以消災解厄呢？ 因為北斗位鎮中天，協調群星，同時是人本命所在。主掌人本命，管人一輩子的吉凶禍福。 《北斗經》曰：北辰垂象。而眾星拱之。為造化之樞機。作人神之主宰。宣威三界。統御萬靈。判人間善惡之期。司陰府是非之目。五行共稟。七政同科。有回死注生之功。有消災度厄之力。 所以，持誦北斗經或本命星君聖號可消災解厄，化解業障。 其實，很多時候我們不想去做善事，因為捨不得付出，最後病也都是「我的」，痛苦也都是「我的」。當我們能夠把這五點運用在生活當中，福報就會慢慢增加。我們的業障天天都在消除，業障消除到沒有了，就剩下我們生命的功德，那麼身體自然就好了，家庭自然就和諧幸福了，一切也自然就順了。 （2022 年 12 月 23 日整理自微信公眾號「修行圈」）