壽康寶鑑・戒淫格言
原文 一 三豐張真人曰：人生天地間，稟五行之秀，具剛正之氣。夫夫婦婦，人道之常。越禮亂倫，等諸禽獸。淫邪之行，志士所當力戒也。夫天下蠢然者莫如物，乃雎鳩定偶而不相亂，哀雁孤鳴而不成行。人不如鳥，負此人名，遜物之靈矣！ 奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同於幻泡，猶羨紅顏綠鬢，恩愛纏綿。豈知人同此心，反觀皆可自悟。爾等於淫人婦女時，當即自思，設此時吾婦被人淫，枕畔戲笑，曲盡綢繆，吾介於其旁，見此種情形，當必心中如刺，眼內如火，奮擊追殺，刻不容緩。何至淫人婦女，忘卻回想，遽爾牽帷，自鳴得意乎？此時天地鬼神，臨之在上，質之在旁，其怨怒猶是，欲殺割猶是，有不瞋目切齒，謀爲報應者乎？災禍之起，至不旋踵。興言及此，能不寒心！ 又況捨身利劍，碎首鄰階，陽臺之夢未終，而泉臺之扃已掩。青磷碧血，皆紅粉之變爲之。美人原是胭脂虎，豈不信哉？即不至此，而淫人妻者，強者鳴之當道，弱者隱恨終身，宗族含不解之羞，夫婦絕百年之好。死生莫測，變態多端，或陰圖報復，或暗地傷慚。祖父本無大咎，附會者即猜爲極惡，至若夫若子若孫，世玷清名。移人骨肉，亂我宗祧，縱身登仕籍，名譽彰聞，終必遺臭無窮，既不齒於人倫，亦永傳爲話柄。是殺人之慘毒，只及一身，而無刃之鋒芒，不啻殺人數世也。總之，淫念根於好色，欲絕淫根，先嚴色戒。一好色即好淫，則己身不正，而對此柔姿媚骨，不能自制，必多爲彼所制。由是徇私情，廢孝友，父母、兄弟棄置不顧，舍此一好之外，懵然無知矣。由是妻妾子女，失所防閒，任其穢亂閨闈，默爲報應，亦必懵然無知矣。 且夫好淫者，子孫必至天折，後嗣必不繁昌。何則？我之子孫，我之精神種之。今以有限精神，供無窮花柳，譬諸以斧伐木，脂液既竭，實必消脫。一己之精神，尚渙散而不積，又安望集於子身？則所生單弱，在所必然。至業已單弱，而父母之淫根不絕，稟氣受形，大率都肖。再傳而後，薄之又薄，弱之又弱，覆宗絕祀，適得其常。淫禍之烈，可勝言哉！ 嗚呼！人壽幾何，百年一瞬。縱不顧名節，不惜身命，未有不念及子孫，謀及宗祀者。苟一計及，方追悔不暇，有何娛樂，尚思逞欲耶？ 至於尼僧孀寡、僕婦青衣、娼家妓館，名分所關，身家所繫，尤易明察，無庸多贅。 是在有志者，清淨爲基，存誠爲用，堅忍爲守，決烈爲志，存之以不動，養之以湛如。舉凡誘人入阱，一切誨淫之書，付彼烈火，爲天下蒼生造福。狎淫之友，擯不與通。易吾好色之心，殫精會神，圖爲有益。將見何名不立，何利不收，而五福之休，畢集於我躬矣！是爲勸。 二 汪舟次曰：諸惡業中，唯色易犯。敗德取禍，亦莫過此。常即「萬惡淫爲首」一語思之，世間惡業無窮，何至以淫爲最？蓋淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心；勾引無計，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；欲情顛倒，生貪着心；羨人之有，生妒毒心；奪人之愛，生殺害心。廉恥盡喪，倫理俱虧。種種惡業。從此而起。種種善願，從此而消。故曰「萬惡淫爲首」。夫一動淫心，未必實有其事，已積惡造業如此。況顯蹈明行，罔知顧忌者乎？世有忠厚善人，而身後不昌；才士文人，而終身潦倒者，其病皆由於此。今欲斷除此病，當自起念時截斷病根。太上不言私美色，而言「見他色美，起心私之」，蓋只一起心，而罪已不可逃矣。 殺人者只及一身，淫人者毒其數世。不獨伊夫閨門不肅，終身難以對人。即上而公姑，下而子女。莫不恥懸眉睫，痛入心脾。更有夫怒而殺其妻，父怒而鴆其女，甚至因是而斬人子息，絕人宗祧。亦念片時娛樂，所得幾何，而將良家妻女，無端誘入火坑？無論冥報彰彰，而此心抑何太忍！ 孀居苦節，本是一點貞心，鬼神欽敬。今乃眉來眼去，致她此心一動，不復自持，從前苦節，一時盡喪。罪大惡極，莫此爲甚。至於破殘閨秀，無論醜聲揚播，人所共棄，即或有人娶去，往往敗露逐還，父母含羞，兄弟負恥，因而氣忿隕命者有之，抑鬱傷身者有之。人亦何憾於彼，而必爲此害人害己之事哉？ 婦女何知遠大？或因一時之愛慕，而願結鸞儔。或因年少之無知，而感懷麝誘。可憐無瑕白璧，頓受塵翳，後雖終身抱悔，而此日之淫污莫滌。更有一朝被染，而畢生之廉恥皆忘。興言及此，實爲寒心。是以古之君子，雖彼攬袂相邀，牽幃相就，當不禁嚴莊拒絕，回娥眉胥溺之狂瀾，婉轉開陳，示錦帳回頭之道岸。倘能收拾芳心，保全貞性，則數世之陰靈，皆被仁人之厚澤矣。 至若婢女、僕婦，尤易行奸。不知此輩，本屬良民，不過因難投充，以貧自鬻。奈何既役其身，又亂其性耶？況家政不肅，家道不和，大都由此。或妒妻鞭撻以傷生，或悍僕反脣以噬主，或父子不知而聚麀，或兄弟交迷而薦寢。甚者以骨肉胞胎，淪爲賤 媵，後人無知，誤行褻狎，名爲主婢之分，陰有兄妹之戚。傷風敗俗。所不忍言。 又有假隨喜之行蹤，誘空門之豔質，敢污佛地，敗壞清修。此與尋常淫惡，定加百倍。 更有別種狂癡，漁獵男色，外借朋友之名，陰圖夫婦之好。彼既見鄙於衆人，我亦不齒於正士。等而下之，狎優童，呢俊僕，心因欲亂，內外不分。我既引水入牆，彼必乘風縱火，其間蓋有不可知者。 他如寄興青樓，自謂風流雅事。不知淫娼賤質，百種溫存，無非陷人鉤餌。一入其中，極聰明人亦被迷惑，遂至亂其心志，廢其正業，破家蕩產，流入匪類。況遇屍癆之婦，瘡毒之妓，延染及身，脫眉去鼻，痛楚難堪，豈唯不齒於親朋，抑且見憎於妻子。即良醫療治，獲全性命，而毒氣內傷，多致不能生育，縱有生育，而先天毒盛，往往發爲異瘡惡痘，以致夭折，因此覆宗絕祀，嗟何及哉！ 三 顏光衷曰：少年欲心，何所不至。譬如口腹嗜味，愈縱愈狂。力自簡制，則味淡將去矣。又有肆邪說以鼓其欲，曰：「好色非慧性男子不能。」籲！鶉之奔奔求偶，狐之綏綏求媚，彼非其慧性哉？任我之慾而無禮，則禽獸何殊焉！且少年才士，染指良家，則陰譴殺禍可懼。恃財嫖蕩，則耗家惡疾可虞。漁獵男色，則辱人敗行可恥。何如漸忍漸戒，可以省些腸斷，積些陰德乎？有倡此蠱惑人者，罪應與此同科。 由來縱慾導淫，莫甚於市井。聚談則無非閨閫，結伴則浪跡花街。無心偶盼，輒謂多情；中道相逢，便矜奇遇。以竊玉偷香爲趣事，視敗倫傷化若尋常。相扇成風，毫無顧忌。不知心無二用，花柳情深，必至拋荒生理。由是求利者資本漸消，幫人者生涯難保。且惡因日積，罪孽日深。顯則傾家蕩產，市中之拮据徒勞；陰則削祿減年，命裏之榮華盡喪。大則父母無依，肝腸暗裂；小則身在頓隳，流落堪嗟。甚至敗露觸兇，而七尺之軀，頃刻作刀頭之鬼。奈何彰彰淫禍，動日迂談，而甘心流爲匪類哉！ 世人好於後生小子前，語及淫褻，以爲笑樂。彼年少無知，烏知利害？聞此慾念躍躍，由是鑿其未破之真，竭其未充之髓，以致奄奄成疾，甚至夭亡。終身禍患，實由旁人之鼓舞始也。夫不能正言規戒，已非益友，況又從而導之？拔舌地獄，當爲此等人設。 昔人謂閱淫書有五害：妨正業害一，耗精神害二，亂心志害三，或友人借看則害友人，或子孫竊視則害子孫。談淫穢有三罪：揚人醜，傷己德，褻天地神明。若能以身率物，或逢人觀看稗史，談及香閨，當援引貞淫果報，曉勸一切，或廣座危言，或密室苦口，無畏揶榆，無避迂腐，婉轉勸導，則千百人中，必有受其益者。近日淫詞小說，街坊賃賣者甚衆，凡淫穢難堪之語，不可形於齒頰者，公然筆之於書。即就其尤雅者，亦無非偷會私期，敗名喪節之事，後來反得顯貴團圓，將中篝之醜，說得毫無足怪。無知閨女，遂誤認爲佳人才子之事，由此喪貞失節，玷辱家風，萬年難洗。至於開小兒未萌之竇，啓村夫羨慕之心，種種禍害，不可殫述。更有春宮淫畫，尤屬導淫之階，此皆流毒人心之甚者也。居顯位、有言職者，誠能嚴行禁止，搜刻板而盡毀之，其有裨於風化，豈淺鮮哉！ 四 樂圃朱善曰：閨房之樂，本非邪淫，妻妾之歡，雖無傷礙，然而樂不可極，欲不可縱。欲縱成患，樂極生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫慾無窮，以有限之精力，資無窮之淫慾，無怪乎年方少而壽遽夭，人未老而力先衰也。況人之一身，上承父母，下撫妻子，大之有功名富貴之期，小之有產業傢俬之受，關係非淺。乃皆付之不問，而貪一時之宴樂，不顧日後之憂危，是誠何心哉？且寡慾者必多男，貪淫者每無後，蓋精力衰薄，養育難成，遂至子息單微，甚而後嗣滅絕。是其爲禍，可殫述哉！ 五 周思敏曰：人生天地間，聖賢豪傑，唯其所爲。然須有十分精神，方做得十分事業。苟不知節慾，以保守精神，雖有絕大志量，神昏力倦，未有不半途而廢者。 慾火焚燒，精髓易竭，遂至窒其聰明，短其思慮。有用之人，不數年而廢爲無用，而且漸成癆瘵之疾。蓋不必常近女色，只此獨居時輾轉一念，遂足喪其生而有餘。故孫真人云：「莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。」蓋謂此也。 色是少年第一關，此關打不過，任他高才絕學，都無受用。蓋萬事以身爲本，血肉之軀，所以能長有者。曰精、曰氣、曰血。血爲陰，氣爲陽，陰陽之凝結者爲精。精含乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人身之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明，肢體強健。如水之潤物，而百物皆毓。又如油之養燈，油不竭，則燈不滅。故先儒以心腎相交爲「既濟」。蓋心，君火也。火性炎上，常乘未定之血氣，熾爲淫思。君火一動，則肝腎之相火皆動，腎水遭鑠，泄於外而竭於內矣。男子十六而精通，古者必三十而後娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣，且血氣稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌櫱，不數年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼籙。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今爲立三大則，曰：勤職業以勞其心，別男女以杜其漸，慎交遊以絕其誘。如此則內外交修，德業日進，而父兄之道盡矣。 欲戒淫行，必自戒淫念始。淫念起，則淫行隨之矣。然則何以制之？曰邪友不宜近，邪地不宜入，邪書不宜看，邪話不宜聽。蓋邪友一近，則益友日，自然漸染引誘，漸入下流，放僻邪侈，無不爲已。邪地一入，則正念難持，自然技癢心熱，把持不定，遊移俄頃，悔恨終身。言念及此，可不戒諸！至邪書、邪話，不過文人遊戲，閒漢謔談，彼欲編成一事，自然說得美好團圓，要皆捏造虛誣，豈可信爲真實？若以爲偶觸無妨，焉能動我，則潛滋暗長，有隱受其害而不知者。總之，守身之法，寧可過爲防閒，不可稍自寬縱。寧可人笑迂板，不可自命圓通。苟非致嚴於平日，能保無失於臨時哉？ 六 趙鴻寶曰：色慾一節，說得硬，拿不定。一念稍疏，陷溺難返；念念堅忍，當境忽移，唯於平日，對先哲於簡編，置格言於座右，清心寡慾，胸中於禮法、因果，確信不疑，偶動邪念，當下痛除，如此則當境自能猛省。至於男女之際，務遠嫌於瓜李，雖系至親至厚，定須內外分明，一言一笑不苟，妄心自然不萌動矣，此正本清源之法也。 凡人最易失足，只在豔冶當前，勃然難制之一刻。試思閉目不窺，坐懷不亂，不過片念能持，而可以登大魁，致顯位，光祖考，福子孫。較之半世青燈黃卷，與他途積德累功者，事半功倍。又何苦以俄頃歡娛，棄蓋世之功名，博終身之荼毒哉？倘操守不嚴，縱情任意，彼粉白黛綠，轉眼成空，而由此奪算，由此減祿，由此殺身，且命該富貴者注貧賤，應有子者罰無嗣，妻女有淫佚報，子孫受困窮報，種種惡業，不一而足。噫！悔已晚矣。 今人平居不知謹飭，或對子女而夫婦嬉笑，或畜媵妾而塗敷脂粉，或縱妻出外遊觀，或奴婢犯奸不禁，種種不肅，何以齊家？若寡慾清心，笑言不苟，內外有別，防閒有法，則閨門之內，雍肅如賓，有不令人愛敬者哉？ 七 姚庭若曰：今人一身不淫，只了得一身事業。何如一勸十、十勸百、百勸千萬，並流布後世無窮，同證善果乎？猶如布種然，一升落地，報以石計，種無窮，生亦無窮，但須勤布，莫使田荒。又如傳燈然，一燈燃，千燈皆燃，燈無量，光亦無量，但自我傳，莫自我滅。人特未肯實心苦勸耳，倘謂勸人而人不應，是猶布種而種不生，傳燈而燈不明也，有是理哉？ 王大契問蓮池大師：「弟子自看師《戒殺文》，遂持長齋。惟是色心熾盛，不能滅除。乞師方便教誨，使觀欲樂，一如殺生之慘。」答雲：「殺是苦事，故言慘易。欲是樂事，故言慘難。今爲一喻：明明安毒藥於惡食中，是殺之慘也；暗暗安毒藥於美食中，是欲之慘也。智者思之。」 凡人見美色起邪心，種種噁心都生，噁心生而良心死矣。唯於邪念勃發，不可遏抑之時，思一「死」字，或思己身患難疾苦事，則必淡然而止。否則思此女死後，腐肉朽骨，臭不可近，眼前色相，無非幻境，則必憬然悟。否則思吾愛此女，而毀其名節，即穢同糞土，全其名節，斯珍如珠玉，便當矜之恤之，成全之，愈愛而愈不忍污，如是則必肅然敬。否則思吾圖片刻之歡娛，而折功名，削富貴，奪紀算，遭殺害，斬嗣續，敗聲名，皆由於此，如是則必猛然省。即不然，則思羞惡之心，人皆有之，女子失節，只因一時之迷，迨見惡於父母兄弟，見棄於舅姑丈夫，見笑於鄰里親族，每致悔不可追，含怨殞命，更或苟合墮胎，母子俱斃，冥冥中怨魂，豈肯相舍，如是則必矍然驚。又不然，則思女子背夫外交，夫且忍負，狠毒甚矣，更何論乎外人？便當作豺狼看，作蛇蠍看，作勾魂鬼使看，作前生怨家看，如是則必惕然戒。視人之女，要想如己女之惡人犯。視人之妻，要想如己妻之怕人污。人當動念之始，深自警惕曰：我淫人之妻女，設我之妻女亦被人淫，奈何？對面一想，則此心自然遏滅，此降火最速之藥。且犯人之女，己女未有不爲人犯者。污人之妻，己妻未有不爲人污者。不必證之於古，歷觀近時報應，天道真不差累黍。看已受報應的淫人，個個如是，便知未受報應的淫人，也是個個如是。古詩云：「勸君莫借風流債，借得快來還得快。家中自有代還人，你要賴時他不賴。」旨哉斯言，喚醒夢夢不少！ 八 吳澤雲曰：人自賦氣成形而後，最重者莫如生命。然未能養生，安知保命？既知保命，即能養生，此不易之理也。乃近世人心不古。風俗澆漓，其最足戕賊人之生命者，要唯色爲巨。色猶刃也，蹈之則傷。色猶鴆也，飲之則斃。雖男女居室，爲人倫所不廢，苟不知制情止義，其中亦有殺身之虞。而人顧甘之如飴，漫無節制者何哉？蓋由道德之心先亡，而邪淫之念遂因緣而起。當其年少氣盛，留戀狎邪，嘗以有用之精神，消磨於婦人女子之手，而不之惜。甚至鑽穴逾牆，視爲韻事。宿娼挾妓，自詡風流。甚或對妻孥而誨淫，向閨房而謔笑。因斯門風敗壞，倫紀喪亡，中菁新臺，貽羞內外，然彼猶以爲樂，而不以爲苦焉。迨至陷溺已深，精枯髓竭，志氣因之墮落，耳目因之瞶，形骸因之瘠尫，人格因之卑下，而一切虛弱癱瘓之病，又復乘隙而叢生，以致一身無窮之事業，絕大之希望，均消歸於烏有。卒之命殞中年。名登鬼籙，且或死不得所，而害及子孫者，要皆未節色慾之過也，其真以生命爲兒戲哉！ 人於錢財，錙銖計較，百計營求，量入爲出，猶恐不繼。有浪用不節者，指爲敗子。夫財乃外至之物，猶珍重若此。若精液之可貴，非特錢財也。淫慾之所傷，非特錙銖也。財盡則窮，精盡則死。而乃恣意縱慾，毫不知惜，一旦精竭髓枯，水乾火熾，醫藥罔效，悔之晚矣。蘇東坡雲：「傷生之事非一，而好色者必死。」人之一身，神以御氣，氣以化精。精神充實，百骸強壯，足以有爲。若淫慾無度，則竭精氣耗，神不守舍。疾病夭亡，職此之由，可不慎歟？ 身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。夫「毀傷」雲者，豈戕手摺足之謂哉？有如嘉樹初生，發榮滋長之際，必戒勿翦伐，朝培夕護，然後可冀其成蔭。人當成童婉巒之日，筋力未充，血氣未定，而先喪真元，以致形體枯羸，菁華銷鑠，百病叢生，父母相對驚惶，束手無措。此姑無論陰騭所關，減齡削算。即奈何以自作之孽，貽二親以無涯之隱痛？古之人一跬步不敢忘父母，以其遺體行殆，況玷其清白乎？其爲不孝，孰大於是！ 輕薄少年，至親友家，輒窺內室，或傾耳竊聽。道逢佳麗，停趾凝矚，尾綴其後，訪其氏族，甚至以所見與同儕肆口嘲評。試問此何心也？蘧伯玉不以冥冥墮行，司馬溫公生平無一事不可對人言。而於白晝之時，衆人矚目之地，傲然出之，恬不爲怪。輕薄如此，尚不入端人正士之目，而謂不幹鬼神之怒者乎？交遊中有此等輩，早宜斥絕，不可與一日居也。 九 畢忠告曰：方今世界之愈形黑暗污濁，青年子女之益多敗節喪身者，推其故，皆發端於淫書淫畫之流毒也。竊觀近年新出版之豔情淫書淫畫。不知凡幾，層出不窮，觸目皆是。少年子女，見報端所載之目錄告白，已五花八門，說得形容盡致，意動購閱，不免同伴傳觀，致使目醉心迷，神魂顛倒。膽怯者不敢輕於嘗試，然身體已無形受耗折矣。膽潑而意不自持者，若一失足，小則失業失學，耗精耗神。大則傾家喪命，絕嗣斷宗。當此之時，悔已無及。試觀藏垢納污，引人入阱之地，到處皆是。耳濡目染，平日之志定自重者，尚不免受損友之慫恿失足也。吾故曰：淫書淫畫，實殺人之利刃。唯願青年子弟、閨閣少女，遇此等淫書，撕毀勿閱。遇此等損友，擯棄勿面。尚望互相警戒，勿蹈無形之殺人危機也。 我今九頓首於出版界、著作界之前曰：誰無子弟，誰無妻女，而忍令其入黑暗、陷死亡、斷宗絕嗣乎？我又九頓首於各校長、各家長、各號經理之前曰：務各隨時嚴行稽察，循循勸導，使各青年子女，出黑暗、免死亡也。而其源則仍在於出版界、著作界之好行其德也。倘採及芻蕘，竟毀版而絕筆焉，吾如其子弟妻女，必爲共和國之大偉人、大閫範也。倘謂淫書中寓有惡果報，閱者自能警惕，試問何冊淫書，不寓果報之說，何以只見閱者之沉淪陷溺乎？ 我又拜手稽首於作豔情之著作家、繪淫畫之美術家之前曰：椽筆輝輝，何求不得？何苦自留污點，自累盛名，引社會於黑暗，陷人民於死亡，所博者只蠅頭之微利耳。陰騭因果之說，雖爲時流所罕言。然「五經」、「四書」，古今通人，各皆發揮提倡，豈以時流不信，遂致無有乎哉？惡業之中，淫惡爲最。生前暗中獲種種折福折壽，滅子絕孫之報應，死後靈魂必永受痛苦。凡我同胞，能不觸目驚心耶？ 敬求慈善長者，如不以鄙言爲謬，開會集議，妥籌勸導之法。不獨造福一方，而德風所被，人各景從，則天下同胞，鹹受恩澤，不禁馨香百叩禱之！ 十 黃孝直曰：《論語》雲：「少之時，血氣未定，戒之在色。」聖人之於色，無時而不戒也。《禮》，庶人非五十無子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不雜色可知。諸侯不娶境內，其不奪人之妻可知。先王以分、至日閉關，其清心寡慾可知。乃孔子概不之及，特提出「少之時，血氣未定，戒之在色」一語，誠重之也，抑畏之也。蓋人之方少，猶草木之始萌也，百蟲之在蟄也。草木當始萌之曰，而即摧其芽，未有不枯稿者。百蟲當藏蟄之會，而忽發其扃，未有不死亡者。聖人提醒少年，使其力制色心，悚然自愛，以保養柔嫩之驅。少年時能於此色慾一關，把得牢、截得斷，他年元神不虧，氣塞兩間，立朝之日，精神得以運其經濟，作掀天事業。真人品、真學問，皆由於此。即使不成大器，亦必克盡其天年，不致死於非命，此少年所當猛省也。 父母愛子甚切，自幼無不管教，唯至色慾傷身大事，則多不甚明切訓誨。推原其故，蓋因未婚時，以爲子弟知識未開，不可明言。及既娶後，又以子弟已壯，兼礙媳面，不便盡言。不知子弟年輕，閱歷未深，凡古今好色必死之事，未經目睹親見，不甚相信，又不能詳讀遠色戒淫之書，兼聽匪友荒唐之語，每將房事，視爲樂境，遂至傷身斃命。因以絕後者，不可勝數，良可嘆息而墮淚也。爲父母者，須於子弟十四五歲時，先於暗中，察其動靜，省其嗜好。如知識已開，則於易換衣褲時，密爲周視，察有遺精斑漬，急須援引古訓，與之明言，詳告以好色必死之理，引證以好色已死之人，令子弟自知畏懼，即能保養精神。及既娶後，尤須不憚煩碎，婉爲開導，父勉其子，婆勉其媳，急須將遠色戒淫各書，爲媳講解，令媳私下規勸其夫。萬不可懶於一時，礙於情面，而遺終身之痛也。 淫禍最大，不止邪緣，即妻妾欲事稍過，或獨寢心想欲事，皆足致疾喪身，不可不戒。道書有曰：「人生慾念不興，則精氣舒布五臟，榮衛百脈。及慾念一起，慾火熾然，翕撮五臟，精髓流溢，從命門宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既動。如以烈火燒鍋內之水，立見消竭，未幾則水乾而鍋炸矣。」此慾念尤足傷身之實據也。吾願世人有病自療，唯在正其心而主於敬耳。 少年新婚之日，慾念正盛，若不爲之節，往往種死根而促其茂齡，此甚可痛也。昔有一士，婚後赴試，覺孤枕爲苦，未畢遽歸。一日走百餘里，二鼓抵家。其父怒曰：「是必在郡生事，懼禍逃歸者。」命縛而置諸空倉，疾呼覓杖，曰：「明日當痛笞之！」明日，父徐起釋之，亦弗問也。其子初歸，興甚濃，突遭斥辱，端揣終夕，既釋。終莫喻父意。時有一友，與之偕歸，翌日死矣，蓋以百里行房而精脫也，始悟父縛之之故。古稱事親者視於無形，聽於無聲。抑知父母之愛子，乃真有視聽於形聲之外者乎！噫！家室猶然，而況履蹈危機，風露侵逼於外，驚恐交戰於中，更有十百於是者。人子知此，體親之心以爲心，則壽康可得矣。 十一 黃書雲云：邪淫者，凡屬他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之非其時（經期、孕月、產後、哺乳時、疾病中、齋戒日），非其地，或於其身有生死之關係，或於其日犯人神之禁忌，或於其體失交合之正理，或於其日屬神聖之誕期，皆邪淫也。至於娼妓，以宿世惡業，致墮此中，宜生憐憫，乃反幸其下賤，恣行淫穢，其損德招報，誠堪畏懼。若犯幼童、奸處女、亂寡婦、污尼僧，是乃禽獸所不爲，人神所同嫉，天律所不容者，尤爲罪大惡極，所當惕然省、悚然畏、戒慎自持、戰兢勿犯者也。又或交及禽獸，亂至倫常。此爲口之所不忍言，乃成事之所竟或有。嗟乎！人心之壞，至於此極。豈止淪於禽獸，殃及子孫耶？ 《感應篇》以「見他色美，起心私之」爲有罪。起心猶不可，況見諸實事，習爲故常者乎？夫古人有獻女不納者，而我乃百計以圖之；古人有昏夜拒奔者，而我乃強逼以污之；古人有舍金還妾者，而我乃多方以挑之；古人有措資嫁婢者，而我乃恃勢以奸之；古人有贖賤爲良者，而我乃乘危以脅之；古人有捐金完人夫婦者，而我乃離間以奪之；古人有出財助人嫁娶者，而我乃陰險以破之。隱之爲閨閣之羞，顯之系全家之辱。小之亦終身之恨，大之成性命之憂。生則負疚於神明，而無以對其丈夫、父母、兒女。死則沉淪於惡道，而相連以入於地獄、餓鬼、畜生。我之罪誠不可逃，而彼之怨終未能解，馴至生生世世，久爲業緣，子子孫孫，受其慘報。頃刻之歡娛有限，多生之罪累無窮。總由妄認空花，遂沉慾海。風流孽債，何忍結之！須是識得破，忍得過，若是忍不過，仍是識不破耳。故見人妻女，當作自家眷屬想；其長者視如母，壯者視如姊，少者視如妹如女，則淫心便無由而起矣。 《華嚴經》曰：「菩薩於自妻常自知足。」自己之閨房，淫慾過度猶不可，而敢亂他人妻女乎？《速報錄》雲：「我不淫人婦，人不淫我妻。」《冥律》雲：「奸人女者，得絕嗣報。奸人妻者，得子孫淫泆報。」古今罪案，見於《戒淫寶訓》、《感應》、《陰騭》諸書注案者多矣，可不畏乎？須知色相本空，嬌姿如幻，畫瓶盛糞，錦袋藏刀。每當暗室閒居，莫生妄想，即使邪緣湊合，勿喪良心。唯以慧力照之，正念持之。當念自心之良知，炯炯然其在我也。虛空之鬼神，森森然其鑑我也；頭上之三臺、北斗，赫赫然其臨我也；家中之竈神、身上之三尸，凜凜然其伺我也。天堂之福樂，一轉瞬而可登；地獄之苦輪，一失足而將入。臨崖勒馬，苦海回頭，於萬難自持之時，存一萬不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《鍾離祖師戒淫歌》，當熟讀而力守之。勿造隱昧之業，勿爲敗德之行。勿以娼優爲賤人，而弗加憐憫；勿以僕婢爲卑下，而不與保全；勿以淫奔爲自來，而失身蹈火；勿以妻妾爲家飯，而縱慾傷生；勿忘長幼之名分，而紊綱常；勿污尼僧之淨行，而觸神怒；勿紊人禽之界，而與毛羽爲緣；勿於仇怨之家，而以閨門泄忿；勿看淫詞豔曲，以啓邪心；勿談美色淫聲，以惑人意。除自犯外，凡引誘良家子弟淫蕩，及好談閨閫，編作淫書，摹寫淫畫，以啓人情竇者，爲教人邪淫。見聞人慾犯淫，而歡喜贊成者，與自犯同。 《楞嚴經》曰：「十方如來，色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。」「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。」若刻實論之，即不必實有其事，而苟有一念之私，已犯萬惡之首。蓋恆性降自維皇，元命賦自父母。見美色而起淫心，則客感奪其恆性之主，維皇所降者，便褻瀆一次，即大不忠也（忠從中心，不欺之謂。自欺欺天，故爲不忠）。外誘搖其元命之根，父母所賦者，即虧損一次，即大不孝也。蓋以性不離命，命不離性，動一次淫慾，便耗一次理氣，即丟一次性命，即犯一次首惡矣。噫！紅顏之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡慾養其德。何敢恣情縱欲，悖天蔑理，馴至折福減祿，短壽貽殃也乎？《華嚴經》曰：「邪淫之罪，亦令衆生墮三惡道。若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。」語曰：「世上無如人慾險，幾人能不誤平生。」可哀也夫！ 今譯 一 張三丰真人說：人生於天地間，秉承金、木、水、火、土五行之秀，具有剛正的氣質。夫婦之道，乃人之倫常。越禮亂倫，則等同禽獸。所以淫邪的行徑，是一切有志向、有道德的人要盡力戒除的。天下最愚蠢的莫如動物，可是鳩鳥一經相配成侶，則終生不渝；失去配偶的孤雁，獨自哀鳴而不再擇偶。如此看來，邪淫者不但有負於「人」這個尊稱，而且有遜於動物之靈性。 無奈世間迷惑顛倒之衆不知色慾本空，如同夢幻泡影，卻被紅顏綠鬢所迷，愛慾纏綿，難以自拔。其實人心都是一樣的，若能反過來看，就可以醒悟。當你想淫亂他人的妻女時，應該想想，假如我的妻室被他人所淫，枕畔調笑，男歡女愛，而此時自己就在旁邊，見到這種情景，必然心如刀刺，眼起烈火，不顧一切地痛打追殺，一刻也不能忍受。如果能將心比心，何至於淫亂別人的妻女還自鳴得意呢？要知道，冥冥之中，天地鬼神鑑臨在上，責問在旁，他們對邪淫這種無廉恥、極醜惡的穢行，也一樣怒不可遏，一樣想要立即砍你的頭，割你的肉。哪有不咬牙切齒、怒目而視，想方設法懲戒無恥之徒的呢？於是，一切災禍轉眼之間就會接連不斷地發生。想到此處，能不令人寒心嗎？ 更何況奸必近殺，邪淫者往往喪身刀劍之下，拋屍於街市之上，不一而足。陽世間的荒淫美夢尚未做完，而地府的鐵門已在身後關上。死後化爲碧血鬼火，都是邪淫所致。怎麼還不相信美人原本是抹了胭脂的喫人老虎呢？即使暫時不至於被殺，但被侵害者的家人，強者會告到官府，弱者也對之懷恨終身，其宗族因此而蒙受無法解脫的羞辱，夫妻也斷絕了一世的恩情。死生無常，變化多端，受到羞辱的一方，或暗中伺機報復，或背地裏傷心痛苦。其祖輩父輩本來沒有大的過失，牽強附會的人就會猜測他們可能造了極大的惡，纔會有這樣的子孫來玷污其世代的清名。其婦若是懷了別人的孩子，就更亂了宗嗣。這個孩子長大後，縱然身登仕途，名聲很大，但終必是遺臭無窮。其出身來歷不清不白，亦將永遠傳爲話柄。所以說殺人的慘毒，僅僅涉及一人一世，而淫亂他人妻女，則如殺人不見血的無形鋼刀，不亞於殺人家的幾代呢！ 總而言之，邪念來自於好色，要想斷絕淫根，首先嚴持色戒。只要一好色，必然就好淫，身已不正，一旦面對柔姿媚骨，便不能自我控制，必然爲其制服。由此不惜徇私枉法，重色輕友，乃至棄自己的父母兄弟於不顧，除了淫慾之外，對其他全都糊塗無知了。對自己的妻妾子女也失去了管教防範，任其穢亂閨房內室，暗爲報應。而好淫者本人卻懵然無知。 好淫之人，子孫必然夭折，後嗣也必不昌盛。爲什麼呢？因爲子孫是精氣神的產物，如今以我有限的精氣供給無窮的花柳，這好比用斧子砍樹木，樹的脂液既已枯竭，樹的果實也必定會枯乾乃至脫落。自身的精氣尚且消散不能積存，又怎能期望集中於子女之身呢？因此，所生的兒女單薄孱弱也是必然的。受胎既已單弱，而父母的淫慾在孕期內又不能斷絕，稟其氣受其形，所以兒女大多瘦弱。再往下傳，則薄之又薄，弱之又弱，最後導致斷子絕孫，這是自食其果。淫禍的慘烈，怎能說得完呀！ 嗚呼，人一生壽命能有多長？百年也是瞬間而已。縱然不顧及自己的名節，不珍惜自身性命，難道也不愛護子孫、不慮及宗祀？如果認真考慮這些，一定會追悔莫及，還有什麼心思去放縱妄爲呢？ 至於尼姑寡婦、僕婦婢女、娼家妓院，這些都關係到一個人的名節聲譽、身家性命，尤其要明察，這裏不再多說。 所以，有志向的人應當以清淨爲本，以誠敬存心，堅忍操守，決烈立志，心存堅貞不動搖，用清淨無染的德行來培養自己。遇到誘惑人墮落放蕩的一切圖書，都應當付之烈火，爲天下蒼生造福。凡行爲輕佻、邪淫不莊重的惡友，都應當遠離，不與其交往。將好色的心思和精神用之於正道，還有什麼名譽不能建立，什麼利益不能得到？享受不盡的五福，全都會降臨家門，匯聚自身。這就是我的勸誡。...