丹道修行要勘破世情擺脫愛慾情仇,甚至做到「見色不色」的境界

推薦語 對於有邪淫惡習的人們,普通的戒色方法都是術,真正的戒色方法是戒心。下面請參看一篇修行相關的文章,看看從道家的角度如何看待修行的次第。 一、掃除世情,是道門修真的第一步 掃除世情,是道門修真的第一步。然而人類受七情六慾的影響,不神之神的真心,會逐漸隱退。爲學日益的假心,會日益張狂。所以,修出真心,這對丹道修真者來講,既重要又艱難。它先要掃除世情,後才能漸漸走向道情的世界。 簡單地講,道門修真之前,是要明白積德修行對修真的意義。在丹道入門之前,修真者先要做到的,是要把世情勘破,是要把凡夫俗子難以擺脫的愛慾情仇,從嘗探的經歷中走出來,甚至要做到「見色不色」的境界,才能放下萬有,去一心修行。這個道理,丹道叫做「無假不能成真」的借假修真。 所以,《悟真篇》說:「未煉還丹莫入山,山中內外盡非鉛;此般至寶家家有,自是愚人識不全。」 一個修真者,如果沒有將世情的愛慾情仇放下、看穿,這在丹道文化來講,修行是難以成功的。 一個修真者,如果難以放下世情,仍然處於流浪生死之海,奢望不負如來不負卿的世俗生活,往往就不能做到一心一意作功夫。人心就會處於頑劣的境地,這就導致修真者打坐修真時,難逃心猿意馬的遐想連篇,難以馴服這顆頑劣的人心,故而出現百欲感其心,萬物勞其形的世情萬有。處於這樣的境地,修出陰陽際會的玄關,是很困難的,即便倏忽修出來了,這個玄關也是「稍縱即逝」,難以善持的。 這就是張三丰祖師在《道情歌》指出的:「先把世情齊放下,次將道理細研精。」的修道原則。這就是丹道「還丹最易,煉己最難」的深邃修煉道理。 二、積德立行,也是修行玄關的必要條件 由此看來,積德修行,衆善奉行,利己利人,仰不愧於天、俯不怍於人,坦坦蕩蕩,光明磊落,這樣的處事態度,這樣的做人道理,這些都是修得玄關,丹道修煉成功,所必備的要素。 丹道修煉需要如此艱苦的外在條件,不是靠某個師傅的口訣,就可以立馬實現的。尤其在人心不古、世風日下、物慾橫流的時代,大都難以具備修行的基礎條件。故而人們的修行,「密叩玄關」就會困難重重。 道家丹道文化跟社會因素的這些關係,表現出對亂世的人性,具備獨特的救贖作用,這些丹道文化思想,對彰顯人性的光輝,對丹道玄關修真的價值,具有其它修真文化,無與倫比的美麗。 《悟真篇》也說:「故知上善利源深,不比尋常藥品。」丹道的藥品,丹道的玄關,是需要站在修道高度,靠個人去積德立行,去密叩玄關。 三、煉己築基,才能逐漸顯露玄關 古人早就告訴了我們,「還丹最易,煉己最難。」什麼叫煉己?我們爲什麼要煉己?我們在前文已經用「全憑戊己成功」的修真思想,從陰陽合一的角度,跟大家作了相應的介紹。 丹道的煉己,也就是一個逐漸排遣人慾私心的過程。只有將這個「己」,這個私慾之心,通過具體的修煉,促其漸漸消磨,直消磨到「無己」時,即是海蟾翁《至真訣》所講的「無心心即真心」的玄關自然顯現,纔是張三丰祖師所說的「機死神活」的玄關出現。 所以,張三丰祖師告訴我們:「要築基,先煉己;煉成熟,明採取。」怎麼叫「煉成熟」呢?就是修真者要練到「無己時」的那個心意狀態。怎麼叫「明採取」呢?採取的又是什麼呢?很顯然,就是修真者煉己煉到無己時,處於「微茫之中,心光發現」的道心、真心自然出現,對這個「玄關」的顯露,要不驚不喜,有一顆「萬般景象皆非類」的真心善持,祖師叫做「明採取」,用一個「明」字,將玄關顯露時的心意運用,清楚地告訴了我們。 呂祖《沁園春》說:「七返還丹,在人先須煉己待時。」這個「待時」,就是漸修出玄關,這個真心出現的時刻。 煉己即是築基,築基即是煉己,二者沒有絕對的界限。修真者不可將二者割裂開來。丹道並沒有那些稀奇古怪「打妄想」的「添油接命」之法。丹道煉己的過程,也是築基的時刻。怎麼去煉己,呂祖說「養氣忘言守,降心爲不爲」,《呂祖百字碑》用一句話,就高度地概括了丹道煉己築基的修真法則。 後世道學家對《呂祖百字碑》的崇高地位的認可,是含有道家文化因素在裏面的。 四、丹道修真,其實也是「養氣」之學 簡單地說,丹道修真就是傳統文化的「養氣」之學。孟子說:「氣以直養而無害」。現代丹道所揣測出的「玩弄精氣」的戕生遊戲,不是直養,而是一種曲養,這對修煉者的壽命,是無益的。 古代聖賢告誡後人,那些打着丹道旗號的道術,非但不能延年,反而會促壽的道理,就在這裏。 道門的丹道,是仙佛同源的「降心」之法。是《陰符經》告訴世人的:「火生於木,禍發必克」的降伏其心。 這些修玄關的道理,我們曾經告訴大家,應從張三丰祖師《道言淺近說》中,去參看如何修出玄關的那些理法。 五、只有漸修之功,才能修得玄關 我們反覆強調,道門的玄關,是通過漸修之功修出來的,也是道門「道法兩用」的結果,是丹道煉己煉到無己時的「無心之心」。 我們反覆解釋玄關的這些道理,是好讓大家明白,道門修命的玄關,這個祕密不在於某種師傳的口訣當中,不在於某人神神祕祕的隻言片語當中,而在於修真者去身體力行,腳踏實地,克己復禮,從大造化當中,去參悟正念,日積月累,煉己築基,才能立於正信、正行的修行之路。 (2025 年 3 月 15 日整理自微信公衆號「崑崙文化家園」)

2025年3月15日

俞淨意公遇灶神記

羅祯〔明代〕 原文 明嘉靖時,江西俞公,諱都,字良臣,多才博學,十八歲為諸生,每試必高等;年及壯,家貧授徒,與同鄉生十餘人結文昌社,惜字放生,戒淫殺口過,行之有年。前後應試七科,皆不中。生五子四子病夭,其第三子甚聰秀,左足底有雙痣,夫婦寶之,八歲戲於里中,遂失蹤,不知所之。生四女僅存其一。妻以哭兒女故,二目皆盲。 公潦倒終年,貧窘益甚,自反無大過,慘膺天罰。年四十外,每歲臘月終,自寫黃疏,禱於灶神,求其上達,如是數年,亦無報應。至四十七歲時,除夕與瞽妻、一女夜坐,舉室蕭然,淒涼相吊。忽聞叩門聲,公秉燭視之,見一角巾皂服之士,須發半蒼,長揖就坐,口稱姓張:「自遠路而歸,聞君家愁嘆,特來相慰!」 公心異其人,執禮甚恭,因言生平讀書積行,至今功名不遂,妻子不全,衣食不繼,且以歷焚灶疏為張誦之。 張曰:「予知君家事久矣。君意惡太重,專務虛名,滿紙怨尤,瀆陳上帝,恐受罰不止此也!」 公大驚曰:「聞冥冥之中,纖善必錄。予誓行善事,恪奉規條久矣,豈盡屬虛名?」 張曰:「即如君規條中惜字一款,君之生徒與知交輩,多用書文舊冊糊窗裹物,甚至以之拭桌,且藉口曰勿污,而旋焚之;君日日親見,略不戒諭一語,但遇途間字紙,拾歸付火,有何益哉?社中每月放生,君隨班奔逐,因人成事,倘諸人不舉,君亦浮沉而已,其實慈悲之念,並未動於中也。且君家蝦蟹之類亦登於庖,彼獨非生命耶?若『口過』一節,君語言敏妙,談者常傾倒於君;君彼時出口,心亦自知傷厚,但於朋談慣熟中,隨風訕笑,不能禁止,舌鋒所及,怒觸鬼神陰惡之注,不知凡幾!乃猶以篤厚自居,汝誰欺?欺天乎!邪淫雖無實跡,君見人家美女子,必熟視之,心即搖搖不能遣,但無邪緣相凑耳。君自反身當其鏡,能如魯男子乎?遂謂終身無邪色,可對天地鬼神,真妄也!此君之規條誓行者。尚然如此,何況其餘?君連歲所焚之疏,悉陳於天,上帝命日遊使者察君善惡,數年而無一善行可記;但於私居獨處中,見君之貪念、淫念、嫉妒念、倭急念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報復念,憧憧於胸,不可紀極。此諸種種意惡,固結於中,神注已多,天罰日甚;君逃禍不暇,何由祈福哉。」 公驚愕惶悚,伏地流淚曰:「君既通幽冥事,定系尊神,願求救度。」 張曰:「君讀書明理,亦知慕善為樂:當其聞一善言時,不勝激勸;見一善事時,不勝鼓舞。但旋過旋忘,信根原自不深,恆性是以不固,故平生善行善言,都是敷衍浮沉,何嘗有一事著實!且滿腔意惡。起伏纏綿,猶欲責天美報,如種遍地荊棘,癡癡然望收嘉禾,豈不謬哉!君從今後,凡有貪淫、客氣、妄想。諸雜念,先具猛力,一切摒除,收拾乾乾淨淨,一顧念頭,只理會善一邊去;若有力能行的善事,不圖報,不務名,不論大小難易,實實落落耐心行去;若力量不能行的,亦要誠誠懇懇,使此善意圓滿。第一要忍耐心,第二要永遠心;切不可自惰,切不可自欺,久久行之,自有意外效驗。君家事我,甚見虔潔,特以此意報之,速速勉持,可回天意!」 言畢即進公室內,公即起隨之,至灶下忽不見,方悟為司命之神,因焚香叩謝。即於次日元旦,拜禱天地,誓改前非,實行善事,自別其號曰「淨意道人」,志誓去諸妄也。 初行之日,雜念紛乘,非疑則懶,忽忽時日,依舊浮沉。因於家堂所供觀音大士前,叩頭流血,敬發誓願:善念真純,善力精進,倘有絲毫自寬,永墮地獄。每日清晨,虔誦大慈大悲尊號一百聲以祈陰相。從此一言一動、一念一時,皆如鬼神在旁,不敢欺肆。凡一切有濟於人、有利於物者,不論事之巨細、身之忙閒、人之知不知,力之繼不繼,皆歡喜行持,委曲成就而後止。隨緣方便,廣植陰功,且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言,逢人化導,惟日不足。每月晦日,即計一月所言所行者,就灶神處為疏以告之。持之既熟,動即萬善相隨,靜則一念不起。如是三年。 年五十歲,乃萬歷二年甲戌會試,張江陵為首輔,辍閣後,訪於同鄉為子擇師,人交口薦公,遂聘赴京師,公挈眷以行。張敬公德品,為緩列入國學。萬歷四年丙子,附京鄉試,遂登科。次年中進士。 一日謁內監楊公,楊令五子出拜,皆其覓諸四方、為己嗣以娛老者。內一子年十六,公若熟其貌,問其籍,江右人,小時誤入糧船水窨,得時托命,卒業為大朝官。公甚訝之,命脫左足,雙痣宛然,公大呼曰:「是我兒也!」楊亦驚愕,即送其子,隨公還寓。公奔告夫人,夫人撫子大恸,血淚迸流;子亦啼,捧母之面而舐其目,其母雙目復明。 公悲喜交集,遂不願為官,辭江陵回籍。張高其義,厚贈而還。公居鄉,為善益力;其子娶媳,連生七子皆育,悉嗣書香焉。公手書遇灶神記、並實行改過事以訓子孫,身享康壽八十八歲,人皆以實行善事回天之報云。 譯文 明朝嘉靖年代,江西有位俞淨意,名都,字號良臣,博學多才,十八歲成為諸生,每回考試必定高中。到壯年時,家中貧窮,俞公帶領傳授弟子與同學弟子十餘人,組織成立文昌社,倡導惜字,放生,戒殺,戒口過,施行多年。後來,俞公前後七應試都不中,生五個男孩,有四個夭折。第三個孩子聰明秀氣,左腳底有兩顆痣,夫婦都很疼愛。八歲時,在鄉裡走失,不知去向。生下四個女孩,僅僅剩下一個。夫人傷心過度而雙目失明。俞公終年潦倒,越來越貧困。反省自己,不知因什麼過錯,而慘遭上天懲罰。四十開外後,每逢除夕,自己寫黃疏,祈求灶神,能夠上達天帝;經過數年,也沒有回應。 到四十七歲時,除夕日和失明妻子及女兒,夜間坐著,室內平靜淒涼,忽然聽到叩門的聲音。俞公拿燭火探照,看見一位身穿皂服,發須半白的人,進門打一長揖而坐,口稱姓張,從遠路回來,聽到你們家中發出愁歎之聲,特意前來慰問。 俞公心中詫異,對他很恭敬。向他說出平生讀書累積善行,到現在功名不成,妻兒不全,衣食不繼,又焚疏祈求灶神,上達天帝的事。 張先生說:「我知道你家事情很久了,先生惡的意念太重,專門追求虛名,滿紙怨尤,陳述上帝很不恭敬,恐怕受罰不僅如此!」 俞公驚訝說:「聽說在冥冥中,有細微善事,神就會記錄下來;我誓願做善事,奉行規章已經很久,難道算是虛名嗎?」 張先生說:「就規條中『惜字』一項,先生的朋友和門徒,多用書寫過的文章及舊書籍,糊窗戶包物品,甚至拿來擦桌椅,而且口說不要毀棄,進而將它焚燒。先生每日親眼看到,從不誡說一句。從外面拾獲字紙,帶回家中焚燒,有什麼助益呢?社中每月放生,先生為之奔逐,可慈悲心並沒有發出來,只是跟著世俗做做樣子而已。先生家蝦蟹之類生命,也經常登上廚房,它們不是生命嗎?再說『口過』這一條,先生言語敏捷微妙,交談者常傾倒於你。先生平常說話,有傷厚道;與朋友親族交談,隨順風氣,低俗言語不能禁止。口舌所到之處,早已觸怒鬼神,陰德簿中不知已經記下多少口過。可你竟然還自以為是,以厚道者自居,這是欺己欺天。『邪淫』雖然沒做過,但只要見到別家美女,必然久看不動,心中思念久久不能平息,只是沒有因緣相助。如果一旦有緣相遇,能像魯男子那樣而不動心嗎?所說終身沒有邪念,難道能夠欺騙天地鬼神嗎?真是妄言。先生自己帶頭執行規章制度,尚且這般情形,更何況其它人呢?你每年焚燒的疏文,都呈獻給了天帝,天帝命令日遊使者,觀察先生善惡數年,沒有善行可以記錄。先生在私下獨處時,常有貪心、淫心、嫉妒心、狹隘心、高傲心,藐視心、回憶過去期望未來心、恩仇報復心,各種狹隘思想,不能細數,種種罪惡心念,頑固不化。天神早已登記在案,上天懲罰日漸加近。逃避禍害,都恐怕來不及了,那還能祈福呢?」 俞公驚愕、恐懼,伏在地上流淚說:「張先生知道幽冥中的事情,必然是尊貴的神明,祈求你救度我。」 張先生說:「俞先生讀書明禮,也知道『慕善為樂』, 當聽到一聲好話,不時勸勉別人;見到一項善事,不時鼓勵別人。但俞先生隨過隨忘,信根原本不深,恆心也不堅固。所以平生善言善行,都是隨俗敷衍,何曾做過一件實在的事?而且滿腔惡念起伏纏綿不去,還期望上天賜福;就像種下遍地荊棘,卻癡望五穀豐登。這樣難道不荒謬嗎?俞先生從今以後,凡是有貪淫妄想,種種雜念,要猛力一切摒除,收拾得乾乾淨淨,念頭只向善的一邊去。假若有力量行善,不要期望得到好報,不要追求虛名,不論大小難易的善事,實實在在,耐心去做。如果力量辦不到,也要勤勤懇懇,使心意圓滿。第一、要忍耐。第二、要有恆心。不可以自惰,不可以自欺,實行久後,就有效果。俞先生在家敬奉我很是虔誠,所以我今晚特來,以此報答,快快勉勵行善,可望回轉天意。」 說完張先生進入屋內,俞公隨跟著進去,到灶下忽然不見,才領悟是司命灶神,因而焚香叩謝。第二天元旦,俞公拜禱天地,發誓必定痛改前非,一心行善,把自己的名字改為淨意道人,誓願去除種種妄念。 剛開始實行時,雜念紛紛而來,不是懷疑就是懶惰,匆匆度日,依然是世俗的行為。於是,就在自家堂上所供奉觀世音菩薩像前,叩頭流血,再發大誓,發願善念純真,行善力量堅固,倘若有絲毫寬限,永遠墮落地獄。每天清晨,虔誦大慈大悲觀世音菩薩聖號一百聲,祈求觀世音菩薩庇蔭。從此一言一動一念,有如鬼神在傍,不敢輕舉妄動。只要有助於人,有利於物,不論事情大小,不論空閒及忙祿,不論自己力量能否做成,都歡喜行善,委曲求全,堅持到底。隨因緣方便,廣泛培植陰德。並教人敦厚倫常,勤學,謙讓,忍辱。經常給人說因果報應,見人常常開導。惟恐每日所作的不夠。每月最後一天,合計當月所說所做善事,到灶神處焚疏上告天帝。行持久了之後,動時萬善相隨而來,靜時一念不起。 經過三年,五十歲時,是萬歷二年,甲戌年會試,當上了監考官張江陵的首席助理。會試完後,鄉人為兒子選擇老師,都推薦俞公。後來應聘前往京師,俞公攜帶眷屬同行。張江陵敬重俞公才德人品,為他引薦進入國學。萬歷四年丙子,附在京師鄉試,登上科舉。隔一年中進士。 某日,拜見內監楊公公,楊公公招喚五位義子出來相見。這些義子,都是他尋覓四方,為自己留下的子嗣,以娛樂終老。其中一位年齡十六歲,俞公看他面貌熟悉,問他籍貫,說是江西人,小時候誤進糧船,還記得姓氏及家鄉情形。俞公非常訝異,叫他脫掉左鞋,雙顆痣還在,俞公大叫是我兒子,楊公公也很驚訝,就送還他兒子。隨著俞公回到寓所,夫人一見,摸著兒子大哭,血與淚迸流而出。兒子也哭啼,捧著母親的臉舐她眼睛,他母親因此恢復光明。 俞公悲喜交集,就不願當官,告別張江陵回原籍。張江陵佩服他高尚的節操,厚贈財物使他歸返。俞公回鄉後,更盡力行善,兒子娶妻後連生七個男孩,都是書香世家。俞公親手書寫遇灶神記,並以改過行善的事實,訓誡子孫,自身享年八十八歲。當地人都相信,改過行善,能得到「回天之報」,他的故事傳為美談。 附:喜馬拉雅朗讀音頻 (2025 年 1 月 14 日整理自「古詩文網」)

2025年1月14日

太上清靜經

第一章 老君曰:大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。 第二章 夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。 第三章 清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。 第四章 夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而慾牽之。 第五章 常能遣其慾,而心自靜。澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。 第六章 所以不能者,為心未澄,慾未遣也。 第七章 能遣之者,內觀其心,心無其心。外觀其形,形無其形。遠觀其物,物無其物。三者既無,唯見於空。 第八章 觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,慾豈能生。慾既不生,即是真靜。 第九章 真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。 第十章 如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。 第十一章 太上老君曰:上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德。執著之者,不明道德。 第十二章 眾生所以不得真道者,為有妄心。 第十三章 既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。 第十四章 煩惱妄想,憂苦身心。便遭濁辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道。 第十五章 真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。 (2023 年 6 月 12 日整理自「黃庭書院」《經典讀本 · 貳五 · 中》)

2023年6月12日
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